أشهر مؤلفات ابن سينا
لم يظهر العالم ابن سينا على مسرح فكري إسلامي فارغ ، بل سبقه في هذا المجال الكاتب المسلم ابن المقفع ، أو ربما ابنه ، وقد أدخل المنطق الأرسطي إلى العالم الإسلامي ، قبل أكثر من قرنين من الزمان قبل ابن سينا ، سبقه الكندي أول فيلسوف إسلامي متجول أرسطو ، وسبقه أيضًا الفيلسوف العالمي الاسلامي التركي الفارابي ، والذي تعلم ابن سينا من كتابه ميتافيزيقيا أرسطو ،وبالرغم من ذلك فقد ظل ابن سينا ، هو الأعظم من بين هؤلاء العلماء والفلاسفة العظام.
النشأة والتعليم
لم يظهر العالم ابن سينا على مسرح فكري إسلامي فارغ ، بل سبقه في هذا المجال الكاتب المسلم ابن المقفع ، أو ربما ابنه ، وقد أدخل المنطق الأرسطي إلى العالم الإسلامي ، قبل أكثر من قرنين من الزمان قبل ابن سينا ، سبقه الكندي أول فيلسوف إسلامي متجول أرسطو ، وسبقه أيضًا الفيلسوف العالمي الاسلامي التركي الفارابي ، والذي تعلم ابن سينا من كتابه ميتافيزيقيا أرسطو ،وبالرغم من ذلك فقد ظل ابن سينا ، هو الأعظم من بين هؤلاء العلماء والفلاسفة العظام.
وفقًا لرواية ابن سينا الشخصية عن حياته ، كما ورد في سجلات تلميذه الطويل الجوزاني ، فقد قرأ وحفظ القرآن بأكمله ، وهو في سن العاشرة ، وقد تولى ابن سينا دراسة المؤلفين الهيلينيين بمفرده ، وهو في سن 16 ، ثم تحول ابن سينا إلى الطب ، وهو نظام ادعى أنه إتقانه سهل.
وعندما مرض سلطان بخارى بمرض حير أطباء البلاط ، تم استدعاء ابن سينا إلى جانب سريره وشفاه ، وتقديرًا لامتنانه ، فتح السلطان له مكتبة السمانيد الملكية ، وقد كانت صدفة عرضية ، أدخلت على ابن سينا ، وفرة من العلم والفلسفة.
الحياة المهنية لابن سيناوعندما مرض سلطان بخارى بمرض حير أطباء البلاط ، تم استدعاء ابن سينا إلى جانب سريره وشفاه ، وتقديرًا لامتنانه ، فتح السلطان له مكتبة السمانيد الملكية ، وقد كانت صدفة عرضية ، أدخلت على ابن سينا ، وفرة من العلم والفلسفة.
وقد بدأ ابن سينا حياته المهنية الرائعة في الكتابة في سن 21 عامًا ، يحمل حوالي 240 كتابًا باسمه ، وقد عبرت كتاباته عن العديد من المجالات ، بما في ذلك الرياضيات ، والهندسة ، وعلم الفلك ، والفيزياء ، والميتافيزيقا ، وعلم اللغة ، والموسيقى ، والشعر.
وغالبًا ما كان ابن سينا عالقًا في الصراع السياسي ، والديني العاصف في تلك الحقبة ، فقد أعيقت أبحاث ابن سينا بلا شك بسبب الحاجة إلى الاستمرار في الحركة ، وفي أصفهان ، في عهد علاء الدولة ، وجد الاستقرار والأمن اللذين استعصاه.
فإذا كان من الممكن أن يقال أن ابن سينا حصل على أيام ذهبية حقيقية ، فقد حدثت خلال الفترة التي قضاها في أصفهان ، حيث كان معزولًا عن المؤامرات السياسية ، وكان بامكانه عقد محكمة علماءه كل يوم جمعة ، لمناقشة الموضوعات حسب الرغبة ، وفي هذا المناخ الصحي ، أكمل ابن سينا كتاب الشفاء ، وكتب دان نامه الصلاح (كتاب المعرفة) ، وكتاب النجاة (كتاب الخلاص) ، وجمع جداول فلكية جديدة وأكثر دقة.
أصيب ابن سينا بالمغص أثناء وجوده بصحبة علاء الدولة ، وقد عالج نفسه من خلال استخدام المقياس البطولي لثمانية حقن شرجية ، من بذور الكرفس في يوم واحد ، ومع ذلك ، تم تغيير المستحضر إما عن غير قصد ، أو عن قصد من قبل أحد المرافقين ليشمل خمسة مقاييس للمكون النشط بدلاً من الاثنين الموصوفين.
مما تسبب في تقرح الأمعاء ، فالميثريدات (هيعلاج أفيون معتدل يُنسب إلى ميثرادتس السادس يوباتور ، ملك بونتوس 120-63 قبل الميلاد ) ، فقد حاول عبد أن يسمم ابن سينا عن طريق إضافة ، فائض من الأفيون خلسة ، وبالرغم من أنه كان ضعيفًا لكنه لا يعرف الكلل ، فقد رافق علاء الدولة في مسيرته إلى همدان ، وفي الطريق أخذ منعطفاً شديداً نحو الأسوأ ، وبقي لفترة وتوفي في شهر رمضان المبارك. [1]
تأثير ابن سينا في الفلسفة والعلوموغالبًا ما كان ابن سينا عالقًا في الصراع السياسي ، والديني العاصف في تلك الحقبة ، فقد أعيقت أبحاث ابن سينا بلا شك بسبب الحاجة إلى الاستمرار في الحركة ، وفي أصفهان ، في عهد علاء الدولة ، وجد الاستقرار والأمن اللذين استعصاه.
فإذا كان من الممكن أن يقال أن ابن سينا حصل على أيام ذهبية حقيقية ، فقد حدثت خلال الفترة التي قضاها في أصفهان ، حيث كان معزولًا عن المؤامرات السياسية ، وكان بامكانه عقد محكمة علماءه كل يوم جمعة ، لمناقشة الموضوعات حسب الرغبة ، وفي هذا المناخ الصحي ، أكمل ابن سينا كتاب الشفاء ، وكتب دان نامه الصلاح (كتاب المعرفة) ، وكتاب النجاة (كتاب الخلاص) ، وجمع جداول فلكية جديدة وأكثر دقة.
أصيب ابن سينا بالمغص أثناء وجوده بصحبة علاء الدولة ، وقد عالج نفسه من خلال استخدام المقياس البطولي لثمانية حقن شرجية ، من بذور الكرفس في يوم واحد ، ومع ذلك ، تم تغيير المستحضر إما عن غير قصد ، أو عن قصد من قبل أحد المرافقين ليشمل خمسة مقاييس للمكون النشط بدلاً من الاثنين الموصوفين.
مما تسبب في تقرح الأمعاء ، فالميثريدات (هيعلاج أفيون معتدل يُنسب إلى ميثرادتس السادس يوباتور ، ملك بونتوس 120-63 قبل الميلاد ) ، فقد حاول عبد أن يسمم ابن سينا عن طريق إضافة ، فائض من الأفيون خلسة ، وبالرغم من أنه كان ضعيفًا لكنه لا يعرف الكلل ، فقد رافق علاء الدولة في مسيرته إلى همدان ، وفي الطريق أخذ منعطفاً شديداً نحو الأسوأ ، وبقي لفترة وتوفي في شهر رمضان المبارك. [1]
في 1919-1920 ، رأى المستشرق البريطاني والسلطة المشهود لها في بلاد فارس ، إدوارد ج.براون أن ابن سينا كان فيلسوفًا أفضل من كونه طبيب ، لكن الرازي رأى أن ابن سينا كان طبيبًا أفضل من كونه فيلسوف ، وهو استنتاج متكرر منذ ذلك الحين.
لكن الحكم الصادر بعد 800 عام يطرح السؤال التالي : بأي مقياس معاصر يتم تقييم (الأفضل) ، فهناك حاجة إلى عدة نقاط لجعل وجهات النظر الفلسفية ، والعلمية لهؤلاء الرجال مفهومة اليوم، حيث كانت ثقافتهم هي ثقافة الخلافة العباسية (750-1258) ، وهي السلالة الحاكمة الأخيرة التي بنيت على تعاليم أول مجتمع مسلم (أمة) في العالم الإسلامي.
وهكذا ، كانت معتقداتهم الثقافية بعيدة عن معتقدات الغرب في القرن العشرين ، ومعتقدات أسلافهم الهلنستيين ، وقد كانت نظرتهم للعالم متمحورة حول الذات (تتمحور حول الله) ، وليست بشرية (تتمحور حول البشر) ، وهو منظور معروف للعالم اليوناني الروماني ، فقد كان علم الكونيات الخاص بهم وحدة من العوالم الطبيعية ، والخارقة للطبيعة ، وما وراء الطبيعة.
وقد ركز علم الكونيات لابن سينا على الله باعتباره الخالق والسبب الأول الضروري الذي انبثقت منه العقول العشر ، والتي ساد جوهرها الثابت ووجودها على تلك العقول ، نزل الذكاء الأول إلى الذكاء النشط ، الذي كان يتواصل مع البشر من خلال نوره الإلهي ، وهي صفة رمزية تستمد سلطانها من القرآن.
أشهر مؤلفات ابن سينا في الفلسفة والعلوم لكن الحكم الصادر بعد 800 عام يطرح السؤال التالي : بأي مقياس معاصر يتم تقييم (الأفضل) ، فهناك حاجة إلى عدة نقاط لجعل وجهات النظر الفلسفية ، والعلمية لهؤلاء الرجال مفهومة اليوم، حيث كانت ثقافتهم هي ثقافة الخلافة العباسية (750-1258) ، وهي السلالة الحاكمة الأخيرة التي بنيت على تعاليم أول مجتمع مسلم (أمة) في العالم الإسلامي.
وهكذا ، كانت معتقداتهم الثقافية بعيدة عن معتقدات الغرب في القرن العشرين ، ومعتقدات أسلافهم الهلنستيين ، وقد كانت نظرتهم للعالم متمحورة حول الذات (تتمحور حول الله) ، وليست بشرية (تتمحور حول البشر) ، وهو منظور معروف للعالم اليوناني الروماني ، فقد كان علم الكونيات الخاص بهم وحدة من العوالم الطبيعية ، والخارقة للطبيعة ، وما وراء الطبيعة.
وقد ركز علم الكونيات لابن سينا على الله باعتباره الخالق والسبب الأول الضروري الذي انبثقت منه العقول العشر ، والتي ساد جوهرها الثابت ووجودها على تلك العقول ، نزل الذكاء الأول إلى الذكاء النشط ، الذي كان يتواصل مع البشر من خلال نوره الإلهي ، وهي صفة رمزية تستمد سلطانها من القرآن.
ومن أهم أعمال و كتب ابن سينا في الفلسفة والعلوم ، هو كتاب الشفاء ، وهو عبارة عن موسوعة من أربعة أجزاء تغطي المنطق ، والفيزياء ، والرياضيات ، والميتافيزيقا ، وبما أن العلم كان مساويًا للحكمة ، حاول ابن سينا تصنيفًا موحدًا واسعًا للمعرفة.
على سبيل المثال ، في قسم الفيزياء ، تتم مناقشة الطبيعة في سياق ثمانية علوم رئيسية ، بما في ذلك علوم المبادئ العامة ، والأجرام السماوية والأرضية ، والعناصر الأولية ، وكذلك الأرصاد الجوية ، وعلم المعادن ، وعلم النبات ، وعلم الحيوان ، وعلم النفس (علم الروح).[2]
والعلوم التابعة ، مرتبة حسب الأهمية ، كما حددها ابن سينا ، هي الطب ، وعلم التنجيم ، وعلم الفراسة ، ودراسة مطابقة الخصائص النفسية للبنية المادية ، (oneiromancy فن تفسير الأحلام ) ، والتعويذات ، وهي أشياء ذات قوة سحرية لمزج القوى السماوية ، مع قوى أجسام دنيوية معينة ، مما يؤدي إلى ظهور عمل غير عادي على الأرض ، (theurgy أسرار المعجزات) ، حيث يتم الجمع بين القوى الأرضية لإنتاج أعمال وتأثيرات ملحوظة ، و (Alchemy الخيمياء ) وهو فن غامض درسه ابن سينا ، على الرغم من أنه رفض في نهاية المطاف تحوله (فكرة أن المعادن الأساسية ، مثل النحاس ، والرصاص ، يمكن تحويلها إلى معادن ثمينة ، مثل الذهب والفضة).
وتنقسم الرياضيات إلى أربعة علوم رئيسية : الأرقام والحساب ، والهندسة والجغرافيا ، وعلم الفلك ، والموسيقى.
كما اعتبر ابن سينا المنطق وسيلة للفلسفة ، وفنًا وعلمًا يهتم بمفاهيم الدرجة الثانية ، بينما كان بشكل عام ضمن تقاليد الفارابي والكندي ، فقد نأى بنفسه بشكل أوضح عن مدرسة المشائيين في بغداد ، واستخدم مفاهيم المذاهب الأفلاطونية ، والرواقية بشكل أكثر انفتاحًا ، وبعقل أكثر استقلالية ، والأهم من ذلك ، أن لاهوته السبب الأول والذكاء العشر سمح لفلسفته ، بتكريسها لله كخالق ، والتسلسل الهرمي السماوي ، أن يتم استيرادها بسهولة إلى الفكر المدرسي الأوروبي ، في العصور الوسطى.[3]
تأثير ابن سينا في الطب وأشهر مؤلفاته الطبيةعلى سبيل المثال ، في قسم الفيزياء ، تتم مناقشة الطبيعة في سياق ثمانية علوم رئيسية ، بما في ذلك علوم المبادئ العامة ، والأجرام السماوية والأرضية ، والعناصر الأولية ، وكذلك الأرصاد الجوية ، وعلم المعادن ، وعلم النبات ، وعلم الحيوان ، وعلم النفس (علم الروح).[2]
والعلوم التابعة ، مرتبة حسب الأهمية ، كما حددها ابن سينا ، هي الطب ، وعلم التنجيم ، وعلم الفراسة ، ودراسة مطابقة الخصائص النفسية للبنية المادية ، (oneiromancy فن تفسير الأحلام ) ، والتعويذات ، وهي أشياء ذات قوة سحرية لمزج القوى السماوية ، مع قوى أجسام دنيوية معينة ، مما يؤدي إلى ظهور عمل غير عادي على الأرض ، (theurgy أسرار المعجزات) ، حيث يتم الجمع بين القوى الأرضية لإنتاج أعمال وتأثيرات ملحوظة ، و (Alchemy الخيمياء ) وهو فن غامض درسه ابن سينا ، على الرغم من أنه رفض في نهاية المطاف تحوله (فكرة أن المعادن الأساسية ، مثل النحاس ، والرصاص ، يمكن تحويلها إلى معادن ثمينة ، مثل الذهب والفضة).
وتنقسم الرياضيات إلى أربعة علوم رئيسية : الأرقام والحساب ، والهندسة والجغرافيا ، وعلم الفلك ، والموسيقى.
كما اعتبر ابن سينا المنطق وسيلة للفلسفة ، وفنًا وعلمًا يهتم بمفاهيم الدرجة الثانية ، بينما كان بشكل عام ضمن تقاليد الفارابي والكندي ، فقد نأى بنفسه بشكل أوضح عن مدرسة المشائيين في بغداد ، واستخدم مفاهيم المذاهب الأفلاطونية ، والرواقية بشكل أكثر انفتاحًا ، وبعقل أكثر استقلالية ، والأهم من ذلك ، أن لاهوته السبب الأول والذكاء العشر سمح لفلسفته ، بتكريسها لله كخالق ، والتسلسل الهرمي السماوي ، أن يتم استيرادها بسهولة إلى الفكر المدرسي الأوروبي ، في العصور الوسطى.[3]
على الرغم من التقييم العام لصالح مساهمات الرازي الطبية ، فضل العديد من الأطباء تاريخياً ابن سينا ، على تنظيمه ووضوحه ، ففي الواقع ، امتد تأثيره على كليات الطب العظيمة في أوروبا ، إلى الفترة الحديثة المبكرة ، فهناك أصبح قانون الطب (القانون في الطب) المصدر البارز ، وليس كتاب الرازي (الكتاب الشامل) للرازي.
كما اتضح ولع ابن سينا بالتصنيف على الفور في القانون ، الذي ينقسم إلى خمسة كتب ، يحتوي الكتاب الأول على أربع أطروحات ، يفحص أولها العناصر الأربعة (الأرض ، والهواء ، والنار ، والماء) ، وفي ضوء أخلاط الطبيب اليوناني جالينوس من بيرغاموم الأربعة (الدم ، والبلغم ، والصفراء الصفراء ، والصفراء السوداء).
وتتضمن الأطروحة الأولى أيضًا علم التشريح ، حيث تتناول الرسالة الثانية المسببات (السبب) والأعراض ، بينما تتناول الرسالة الثالثة النظافة والصحة والمرض وحتمية الموت ، والأطروحة الرابعة عبارة عن تصنيف علاجي (تصنيف المرض) ، ونظرة عامة على الأنظمة ، والعلاجات الغذائية.
أما الكتاب الثاني من القانون هو (Materia Medica) ، ويغطي الكتاب الثالث (أمراض الرأس إلى أخمص القدمين) ، ويفحص الكتاب الرابع (الأمراض التي ليست خاصة بأعضاء معينة) الحمى وغيرها من الأمراض الجهازية والخلطية ، والكتاب الخامس يقدم (الأدوية المركبة) على سبيل المثال ، Theriacs ، و mithridates ، والكهرباء ، والتطهير ، كما يقدم كل من الكتابين الثاني والخامس خلاصات مهمة لحوالي 760 دواءً بسيطًا ، ومركبًا يشرح علم الأمراض الخلطية لجالينوس.
ولكن لسوء الحظ ، فُقدت السجلات السريرية الأصلية لابن سينا ، والمقصود منها أن تكون ملحقًا بالشريعة ، ولم يتبق سوى نص عربي في منشور روماني عام 1593م ، ومع ذلك ، من الواضح أنه مارس علاج الطبيب اليوناني أبقراط لتشوهات العمود الفقري بتقنيات تصغير ، النهج الذي صقله الطبيب والجراح اليوناني بول إيجينا.
وتضمن التخفيض استخدام الضغط ، والجر لتقويم أو تصحيح تشوهات العظام ، والمفاصل مثل انحناء العمود الفقري ، ولم يتم استخدام التقنيات مرة أخرى حتى أعاد الجراح الفرنسي جان فرانسوا كالوت تقديم هذه الممارسة في عام 1896.
وقد كان اقتراح ابن سينا للنبيذ ضمادة للجروح شائعًا في أوروبا في العصور الوسطى ، كما وصف حالة تُعرف باسم ( النار الفارسية) الجمرة الخبيثة ، وربطت بشكل صحيح الطعم الحلو للبول بمرض السكري ، ووصف دودة غينيا. [4]
كما امتد تأثير ابن سينا إلى الممارسات الطبية الحديثة ، في الطب المبني على البراهين ، على سبيل المثال ، غالبًا ما يتم تقديم ظاهرة معاصرة بالكامل مدفوعة بالتجربة السريرية مزدوجة التعمية ، ولكن كما أشار المؤرخ الطبي مايكل ماكفو ، بذل أطباء العصور الوسطى جهدًا كبيرًا لبناء ممارساتهم بناءً على أدلة موثوقة.
هنا ، لعب ابن سينا دورًا رائدًا كشخصية بارزة في الأدب اليوناني العربي ، الذي أثر على أطباء القرن الثالث عشر ، مثل أرنولد دي فيلانوفا (1235-1313) ، برنارد دي جوردون (1270-1330) ، ونيكولاس أوف فيلانوفا ، بولندا (حوالي 1235–1316).
وكان مفهوم ابن سينا للممتلكات (علاج فعال باستمرار قائم على الخبرة) ، هو الذي سمح باختبار وتأكيد العلاجات ضمن سياق السببية العقلانية ، وقد أعطى ابن سينا ، وبدرجة أقل راز ، العديد من المعالجين البارزين في العصور الوسطى إطارًا للطب باعتباره علمًا تجريبيًا ، لا يتجزأ مما أسماه ماكفو (مخططًا عقلانيًا للطبيعة).
ولا ينبغي افتراض أن هذا قد أدى بأطباء العصور الوسطى ، إلى بناء علم تصنيف حديث ، أو تطوير بروتوكولات بحث حديثة ، ومن ذلك من غير التاريخي أيضًا ، رفض مساهمات ابن سينا ، والأدب اليوناني العربي الذي كان جزءًا بارزًا منه ، في بناء أساليب الرعاية التي كانت أساسًا قائمة على الأدلة.
كما اتضح ولع ابن سينا بالتصنيف على الفور في القانون ، الذي ينقسم إلى خمسة كتب ، يحتوي الكتاب الأول على أربع أطروحات ، يفحص أولها العناصر الأربعة (الأرض ، والهواء ، والنار ، والماء) ، وفي ضوء أخلاط الطبيب اليوناني جالينوس من بيرغاموم الأربعة (الدم ، والبلغم ، والصفراء الصفراء ، والصفراء السوداء).
وتتضمن الأطروحة الأولى أيضًا علم التشريح ، حيث تتناول الرسالة الثانية المسببات (السبب) والأعراض ، بينما تتناول الرسالة الثالثة النظافة والصحة والمرض وحتمية الموت ، والأطروحة الرابعة عبارة عن تصنيف علاجي (تصنيف المرض) ، ونظرة عامة على الأنظمة ، والعلاجات الغذائية.
أما الكتاب الثاني من القانون هو (Materia Medica) ، ويغطي الكتاب الثالث (أمراض الرأس إلى أخمص القدمين) ، ويفحص الكتاب الرابع (الأمراض التي ليست خاصة بأعضاء معينة) الحمى وغيرها من الأمراض الجهازية والخلطية ، والكتاب الخامس يقدم (الأدوية المركبة) على سبيل المثال ، Theriacs ، و mithridates ، والكهرباء ، والتطهير ، كما يقدم كل من الكتابين الثاني والخامس خلاصات مهمة لحوالي 760 دواءً بسيطًا ، ومركبًا يشرح علم الأمراض الخلطية لجالينوس.
ولكن لسوء الحظ ، فُقدت السجلات السريرية الأصلية لابن سينا ، والمقصود منها أن تكون ملحقًا بالشريعة ، ولم يتبق سوى نص عربي في منشور روماني عام 1593م ، ومع ذلك ، من الواضح أنه مارس علاج الطبيب اليوناني أبقراط لتشوهات العمود الفقري بتقنيات تصغير ، النهج الذي صقله الطبيب والجراح اليوناني بول إيجينا.
وتضمن التخفيض استخدام الضغط ، والجر لتقويم أو تصحيح تشوهات العظام ، والمفاصل مثل انحناء العمود الفقري ، ولم يتم استخدام التقنيات مرة أخرى حتى أعاد الجراح الفرنسي جان فرانسوا كالوت تقديم هذه الممارسة في عام 1896.
وقد كان اقتراح ابن سينا للنبيذ ضمادة للجروح شائعًا في أوروبا في العصور الوسطى ، كما وصف حالة تُعرف باسم ( النار الفارسية) الجمرة الخبيثة ، وربطت بشكل صحيح الطعم الحلو للبول بمرض السكري ، ووصف دودة غينيا. [4]
كما امتد تأثير ابن سينا إلى الممارسات الطبية الحديثة ، في الطب المبني على البراهين ، على سبيل المثال ، غالبًا ما يتم تقديم ظاهرة معاصرة بالكامل مدفوعة بالتجربة السريرية مزدوجة التعمية ، ولكن كما أشار المؤرخ الطبي مايكل ماكفو ، بذل أطباء العصور الوسطى جهدًا كبيرًا لبناء ممارساتهم بناءً على أدلة موثوقة.
هنا ، لعب ابن سينا دورًا رائدًا كشخصية بارزة في الأدب اليوناني العربي ، الذي أثر على أطباء القرن الثالث عشر ، مثل أرنولد دي فيلانوفا (1235-1313) ، برنارد دي جوردون (1270-1330) ، ونيكولاس أوف فيلانوفا ، بولندا (حوالي 1235–1316).
وكان مفهوم ابن سينا للممتلكات (علاج فعال باستمرار قائم على الخبرة) ، هو الذي سمح باختبار وتأكيد العلاجات ضمن سياق السببية العقلانية ، وقد أعطى ابن سينا ، وبدرجة أقل راز ، العديد من المعالجين البارزين في العصور الوسطى إطارًا للطب باعتباره علمًا تجريبيًا ، لا يتجزأ مما أسماه ماكفو (مخططًا عقلانيًا للطبيعة).
ولا ينبغي افتراض أن هذا قد أدى بأطباء العصور الوسطى ، إلى بناء علم تصنيف حديث ، أو تطوير بروتوكولات بحث حديثة ، ومن ذلك من غير التاريخي أيضًا ، رفض مساهمات ابن سينا ، والأدب اليوناني العربي الذي كان جزءًا بارزًا منه ، في بناء أساليب الرعاية التي كانت أساسًا قائمة على الأدلة.
