الثورة هي مفهوم مهم فهمه عندما تدرس النجوم ، وإنه يشير إلى حركة كوكب حول الشمس ، وكل الكواكب في نظامنا الشمسي تدور حول الشمس ، ويبلغ طول مسار الأرض المحيطة بالشمس وهي دورة كاملة من المدار حوالي 365.2425 يومًا ، ويمكن في بعض الأحيان الخلط بين ثورة الكواكب وبين دوران الكواكب لكنهما شيئان منفصلان .
الفرق بين الثورة والدوران في علم الفلك
في حين أن الثورة والدوران مفهومان متشابهان ، يُستخدم كل منهما لوصف شيئين مختلفين ، الكواكب مثل الأرض تدور أو تسافر حول الشمس ، لكن الأرض تدور أيضًا حول ما يسمى المحور وهذا الدوران هو ما يمنحنا دورة الليل والنهار ، وإذا لم تدور الأرض فسيواجه جانب واحد منها الشمس خلال ثورته ، وهذا من شأنه أن يجعل الجانب الآخر من الأرض باردًا للغاية حيث نحتاج إلى الشمس للضوء والحرارة وتسمى هذه القدرة على محور الدوران .
نظرية بطليموس الفلكية
حتى الثورة الكوبرنيكية كان الناس يؤمنون بالنموذج البطلمي للحركة الكوكبية الذي عزز رؤية الكون الذي كانت الأرض في مركزه ، وكان أتباع بطليموس يؤمنون تمامًا بهذه النظرية ، إلا أنه كان قادرًا على تقديم تفسيرات ليس فقط من أجل تحريك الكواكب بل وأيضًا للحركة التراجعية ، وباستخدام العديد من المفاهيم المعقدة التي تشمل الرياضيات وعلم الفلك تمكن بطليموس أيضًا من حساب مسارات القمر والشمس وغيرها من الكواكب بدقة .
كتب بطليموس عن النتائج التي توصل إليها في كتاب يعرف باسم التجميع الرياضي ، وكان هذا الكتاب مصدر خلاف للكثير من علماء الفلك ، وبدأ كوبرنيكوس مع العديد من الفلكيين الآخرين في التشكيك في عمله بنظرياتهم الخاصة مما يشير إلى الحركة الأولية بعيدًا عن نظريات بطليموس .[1]
ما هي الثورة الكوبرنيكية
كانت ثورة كوبرنيكان بمثابة تحول نموذجي من النموذج البطلمي للسماوات ، الذي وصف الكون بأنه ثابت على الأرض في مركز الكون إلى نموذج مركز الشمس مع الشمس في مركز النظام الشمسي ، وتألفت هذه الثورة من مرحلتين ، الأولى هي غاية في الطبيعة الرياضية والمرحلة الثانية تبدأ في 1610 مع نشر كتيب من قبل جاليليو ، وبدايةً من نشر كتاب نيكولاس كوبرنيكوس دي ثوريبيوس أوربيوم استمرت المساهمات في الثورة الكوبرنيكية حتى النهاية مع عمل إسحاق نيوتن على مدار قرن لاحق .
نشأة الثورة الكوبرنيكية
في بداية العصر العلمي لم يصب الناس بالصدمة الذهنية فحسب بل تعرضوا أيضًا للتهديد الروحي من جراء الأخبار التي تُطلب من الشمس تبادل الأماكن مع الأرض وذلك من خلال قصيدة كتبها الشاعر دون يشير فيها إلى ذلك .
إن الفلسفة الجديدة التي يشير إليها دون حيث لم تكن هناك كلمة العلم في ذلك الوقت هي الثورة الكوبرنيكية ، وفي عام 1610 أي قبل عامين من ظهور قصيدة دون نشر العالم جاليليو جاليلي أول كتاب مبيع في العالم ، وجادل هذا العمل الثوري بأن السماء ليست منظمة بالطريقة التي علمها الفلكيون والفلاسفة واللاهوتيون على مر العصور ، وفيما يتعلق بالشاعر دون على أية حال فإن أفكار جاليليو لم تهدد فقط علم الكونيات الراسخ لأفلاطون وأرسطو وبطلمي ولكن أيضًا الحساسيات الدينية المرتبطة لعدة قرون برؤية الأرض ومركزية الأرض للطبيعة .[2]
جاليليو والثورة الكوبرنيكية
في عام 1543 اقترح الفلكي ورجل الدين البولندي نيكولاس كوبرنيكوس بالفعل أنه يمكن التنبؤ بحركات السماء بشكل أدق من ذي قبل إذا افترضنا أن الأرض والكواكب الأخرى تدور حول الشمس ، ومع ذلك قبل إصدار جاليليو لكتابه ، ظهر نموذج كوبرنيكوس الجديد للسماء أكثر بقليل من مخطط رياضي تجريبي لعمل تنبؤات فلكية ، وأولئك الذين قرأوا أعمال كوبرنيكوس غالبًا ما اعتبروها مجرد تجربة في التفكير بدلاً من تمثيل واقعي للسماء والأرض ، وبالنسبة لجاليليو من ناحية أخرى فإن نظام كوبرنيكان لم يكن تمرينًا عقليًا بل تقريبًا للطريقة التي تتماسك بها السماء معًا .
في أعماله اللاحقة والأكثر إثارة للجدل وهو حوار نظامي العالمين الرئيسيين ، لم يتمكن جاليليو من إخفاء اقتناعه المتزايد بأن الكون الكوبرنيكي يجب أن يحل الآن محل العالم البطلمي ، وأدت تعاليمه وكتاباته الجريئة على نحو متزايد في عام 1633 إلى إدانة الكنيسة الكاثوليكية للعلم الجديد لجاليليو ووضعه قيد الإقامة الجبرية حتى وفاته في عام 1642 .
بعد ذلك تم الاقرار أنه لا يمكن أن يكون هناك صراع حقيقي بين العلم والإيمان ، ومع ذلك في القرن السابع عشر قام دون والعديد من معاصريه بتفسير العلم الجديد باعتباره تهديدًا كبيرًا للحياة الروحية وكذلك الفكرية حيث كتب لقد تلاشت كل شيء ، تلاشى كل التماسك ، وشعر الشاعر بالقلق معربًا عن نوع من القلق الديني الذي لا يزال يحدث بين كثير من الناس من الإيمان عندما يسمعون عن الاكتشافات العلمية الجديدة .
مقاومة الثورة الكوبرنيكية
لماذا توجد مثل هذه المقاومة الشرسة للعلم من قبل العديد من المؤمنين الدينيين ، ويعود السبب في ذلك جزئيًا إلى أن الإيمان واللاهوت والقيم الروحية كانت دائمًا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعصر معين من العالم الطبيعي ، وفي أوقات التوراة على سبيل المثال افترضت الدراما الدينية للخلاص صورة من ثلاثة مستويات للكون السماوات المثبتة بقوة فوقها والأرض تحتها ثم أقل من ذلك والعالم السفلي مسكن الموتى .
في القرن السابع عشر اتخذ معظم المؤمنين صورة الطبيعة التوراتية حرفيًا ، وتشير بعض مقاطع الكتاب المقدس إلى أن الشمس تتحرك وأن الأرض لا تزال قائمة ، وهكذا يبدو أن الكتاب المقدس يدعم الصورة البطلمية للكون ، ومع ذلك كان رأي جاليليو أنه لا ينبغي قراءة الكتاب المقدس كمصدر للمعلومات العلمية وهو موقف تقبله الكنيسة الكاثوليكية الآن رسميًا ، وحذر من أن الناس يفتقدون المعنى الديني للكتاب المقدس كلما تعاملوا معه كمصدر للحقائق العلمية .[3]
الثورة الكوبرنيكية بين العلم والإيمان
افترض بعض المؤرخين والعلماء خطأً أن صدام جاليليو مع كنيسته يعني أنه رأى صراعًا بين العلم والإيمان ، ومع ذلك لم يفكر أبدًا في ملاحظاته وأفكاره على أنها تتناقض مع التعاليم الأساسية لإيمانه ، وبالنسبة له العلم ليس له علاقة تذكر باللاهوت ، ومع ذلك فإن قضية جاليليو والثورة الكوبرنيكية بأكملها كما تشير قصيدة دون كانت لها آثار على الروحانية الإنسانية .
إن الروحانية هي البحث عن رؤية للواقع من شأنها أن تمنح الناس الشجاعة والأمل وقدراً من السعادة في خضم المحن الحتمية للحياة ، ولقرون قدم علم الفلك البطلمي إطارًا للإلهام الروحي ، وبالنسبة لمعظم الناس كانت السماء تحمل تلميحات واضحة لعالم أفضل ، والحركة الدائرية تمامًا للأجسام السماوية وهندسة الشمس والقمر الكروية التي لا تشوبها شائبة على سبيل المثال قدمت على الأقل تلميحًا من الجمال اللانهائي الذي بدا أنه يكمن وراء عالمنا الغامض والقابل للتلف.
لقد افترض علم الفلك القديم والفلسفة واللاهوت أن العالم الفائق وراء مدار القمر وهو عالم خاص ، وفوق مدار القمر بدت السماء محصنة ضد التغيير والانهيار ، وجهت ثباتها العقول والقلوب نحو عالم أفضل وأكثر ديمومة من تلك الموجودة على الأرض ، وصوّر أرسطو السماوات كنوع من الواقعية وهي الواقعية التي تفوق بكثير قيمة العناصر الدنيوية الأربعة الأرض ، الهواء ، النار ، والماء التي تشكل العالم الفرعي تحت الأرض ، وهنا على النقيض من الأشياء الدنيوية غير الكاملة التي تتغير وتهلك في النهاية .[4]
الفرق بين الثورة والدوران في علم الفلك
في حين أن الثورة والدوران مفهومان متشابهان ، يُستخدم كل منهما لوصف شيئين مختلفين ، الكواكب مثل الأرض تدور أو تسافر حول الشمس ، لكن الأرض تدور أيضًا حول ما يسمى المحور وهذا الدوران هو ما يمنحنا دورة الليل والنهار ، وإذا لم تدور الأرض فسيواجه جانب واحد منها الشمس خلال ثورته ، وهذا من شأنه أن يجعل الجانب الآخر من الأرض باردًا للغاية حيث نحتاج إلى الشمس للضوء والحرارة وتسمى هذه القدرة على محور الدوران .
نظرية بطليموس الفلكية
حتى الثورة الكوبرنيكية كان الناس يؤمنون بالنموذج البطلمي للحركة الكوكبية الذي عزز رؤية الكون الذي كانت الأرض في مركزه ، وكان أتباع بطليموس يؤمنون تمامًا بهذه النظرية ، إلا أنه كان قادرًا على تقديم تفسيرات ليس فقط من أجل تحريك الكواكب بل وأيضًا للحركة التراجعية ، وباستخدام العديد من المفاهيم المعقدة التي تشمل الرياضيات وعلم الفلك تمكن بطليموس أيضًا من حساب مسارات القمر والشمس وغيرها من الكواكب بدقة .
كتب بطليموس عن النتائج التي توصل إليها في كتاب يعرف باسم التجميع الرياضي ، وكان هذا الكتاب مصدر خلاف للكثير من علماء الفلك ، وبدأ كوبرنيكوس مع العديد من الفلكيين الآخرين في التشكيك في عمله بنظرياتهم الخاصة مما يشير إلى الحركة الأولية بعيدًا عن نظريات بطليموس .[1]
ما هي الثورة الكوبرنيكية
كانت ثورة كوبرنيكان بمثابة تحول نموذجي من النموذج البطلمي للسماوات ، الذي وصف الكون بأنه ثابت على الأرض في مركز الكون إلى نموذج مركز الشمس مع الشمس في مركز النظام الشمسي ، وتألفت هذه الثورة من مرحلتين ، الأولى هي غاية في الطبيعة الرياضية والمرحلة الثانية تبدأ في 1610 مع نشر كتيب من قبل جاليليو ، وبدايةً من نشر كتاب نيكولاس كوبرنيكوس دي ثوريبيوس أوربيوم استمرت المساهمات في الثورة الكوبرنيكية حتى النهاية مع عمل إسحاق نيوتن على مدار قرن لاحق .
نشأة الثورة الكوبرنيكية
في بداية العصر العلمي لم يصب الناس بالصدمة الذهنية فحسب بل تعرضوا أيضًا للتهديد الروحي من جراء الأخبار التي تُطلب من الشمس تبادل الأماكن مع الأرض وذلك من خلال قصيدة كتبها الشاعر دون يشير فيها إلى ذلك .
إن الفلسفة الجديدة التي يشير إليها دون حيث لم تكن هناك كلمة العلم في ذلك الوقت هي الثورة الكوبرنيكية ، وفي عام 1610 أي قبل عامين من ظهور قصيدة دون نشر العالم جاليليو جاليلي أول كتاب مبيع في العالم ، وجادل هذا العمل الثوري بأن السماء ليست منظمة بالطريقة التي علمها الفلكيون والفلاسفة واللاهوتيون على مر العصور ، وفيما يتعلق بالشاعر دون على أية حال فإن أفكار جاليليو لم تهدد فقط علم الكونيات الراسخ لأفلاطون وأرسطو وبطلمي ولكن أيضًا الحساسيات الدينية المرتبطة لعدة قرون برؤية الأرض ومركزية الأرض للطبيعة .[2]
جاليليو والثورة الكوبرنيكية
في عام 1543 اقترح الفلكي ورجل الدين البولندي نيكولاس كوبرنيكوس بالفعل أنه يمكن التنبؤ بحركات السماء بشكل أدق من ذي قبل إذا افترضنا أن الأرض والكواكب الأخرى تدور حول الشمس ، ومع ذلك قبل إصدار جاليليو لكتابه ، ظهر نموذج كوبرنيكوس الجديد للسماء أكثر بقليل من مخطط رياضي تجريبي لعمل تنبؤات فلكية ، وأولئك الذين قرأوا أعمال كوبرنيكوس غالبًا ما اعتبروها مجرد تجربة في التفكير بدلاً من تمثيل واقعي للسماء والأرض ، وبالنسبة لجاليليو من ناحية أخرى فإن نظام كوبرنيكان لم يكن تمرينًا عقليًا بل تقريبًا للطريقة التي تتماسك بها السماء معًا .
في أعماله اللاحقة والأكثر إثارة للجدل وهو حوار نظامي العالمين الرئيسيين ، لم يتمكن جاليليو من إخفاء اقتناعه المتزايد بأن الكون الكوبرنيكي يجب أن يحل الآن محل العالم البطلمي ، وأدت تعاليمه وكتاباته الجريئة على نحو متزايد في عام 1633 إلى إدانة الكنيسة الكاثوليكية للعلم الجديد لجاليليو ووضعه قيد الإقامة الجبرية حتى وفاته في عام 1642 .
بعد ذلك تم الاقرار أنه لا يمكن أن يكون هناك صراع حقيقي بين العلم والإيمان ، ومع ذلك في القرن السابع عشر قام دون والعديد من معاصريه بتفسير العلم الجديد باعتباره تهديدًا كبيرًا للحياة الروحية وكذلك الفكرية حيث كتب لقد تلاشت كل شيء ، تلاشى كل التماسك ، وشعر الشاعر بالقلق معربًا عن نوع من القلق الديني الذي لا يزال يحدث بين كثير من الناس من الإيمان عندما يسمعون عن الاكتشافات العلمية الجديدة .
مقاومة الثورة الكوبرنيكية
لماذا توجد مثل هذه المقاومة الشرسة للعلم من قبل العديد من المؤمنين الدينيين ، ويعود السبب في ذلك جزئيًا إلى أن الإيمان واللاهوت والقيم الروحية كانت دائمًا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بعصر معين من العالم الطبيعي ، وفي أوقات التوراة على سبيل المثال افترضت الدراما الدينية للخلاص صورة من ثلاثة مستويات للكون السماوات المثبتة بقوة فوقها والأرض تحتها ثم أقل من ذلك والعالم السفلي مسكن الموتى .
في القرن السابع عشر اتخذ معظم المؤمنين صورة الطبيعة التوراتية حرفيًا ، وتشير بعض مقاطع الكتاب المقدس إلى أن الشمس تتحرك وأن الأرض لا تزال قائمة ، وهكذا يبدو أن الكتاب المقدس يدعم الصورة البطلمية للكون ، ومع ذلك كان رأي جاليليو أنه لا ينبغي قراءة الكتاب المقدس كمصدر للمعلومات العلمية وهو موقف تقبله الكنيسة الكاثوليكية الآن رسميًا ، وحذر من أن الناس يفتقدون المعنى الديني للكتاب المقدس كلما تعاملوا معه كمصدر للحقائق العلمية .[3]
الثورة الكوبرنيكية بين العلم والإيمان
افترض بعض المؤرخين والعلماء خطأً أن صدام جاليليو مع كنيسته يعني أنه رأى صراعًا بين العلم والإيمان ، ومع ذلك لم يفكر أبدًا في ملاحظاته وأفكاره على أنها تتناقض مع التعاليم الأساسية لإيمانه ، وبالنسبة له العلم ليس له علاقة تذكر باللاهوت ، ومع ذلك فإن قضية جاليليو والثورة الكوبرنيكية بأكملها كما تشير قصيدة دون كانت لها آثار على الروحانية الإنسانية .
إن الروحانية هي البحث عن رؤية للواقع من شأنها أن تمنح الناس الشجاعة والأمل وقدراً من السعادة في خضم المحن الحتمية للحياة ، ولقرون قدم علم الفلك البطلمي إطارًا للإلهام الروحي ، وبالنسبة لمعظم الناس كانت السماء تحمل تلميحات واضحة لعالم أفضل ، والحركة الدائرية تمامًا للأجسام السماوية وهندسة الشمس والقمر الكروية التي لا تشوبها شائبة على سبيل المثال قدمت على الأقل تلميحًا من الجمال اللانهائي الذي بدا أنه يكمن وراء عالمنا الغامض والقابل للتلف.
لقد افترض علم الفلك القديم والفلسفة واللاهوت أن العالم الفائق وراء مدار القمر وهو عالم خاص ، وفوق مدار القمر بدت السماء محصنة ضد التغيير والانهيار ، وجهت ثباتها العقول والقلوب نحو عالم أفضل وأكثر ديمومة من تلك الموجودة على الأرض ، وصوّر أرسطو السماوات كنوع من الواقعية وهي الواقعية التي تفوق بكثير قيمة العناصر الدنيوية الأربعة الأرض ، الهواء ، النار ، والماء التي تشكل العالم الفرعي تحت الأرض ، وهنا على النقيض من الأشياء الدنيوية غير الكاملة التي تتغير وتهلك في النهاية .[4]
