بسم ے اللے الرحمنے الرحيم
اللَّهُمَّے صَلِّے عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِے مُحَمَّدٍے
وعَجِّلْے فَرَجَهُمْے وسَهِّلْے مَخْرَجَهُمْے والعَنْے أعْدَائهُم أجمَعينَے,
اللَّهُمَّے صَلِّے عَلَى مُحَمَّدٍ وآلِے مُحَمَّدٍے
وعَجِّلْے فَرَجَهُمْے وسَهِّلْے مَخْرَجَهُمْے والعَنْے أعْدَائهُم أجمَعينَے,
أولا: تحقير المؤمن ظلم
من الأمراًض الأخلاقية التي قد يُبتلى بها الإنسان المؤمن أن يعيش حالة من التحقير للمؤمنين
متفضلاً عليهم بما يراه في نفسه مما يفتقده غيره.
وقد ورد في الرواية عن رسول الله
وسلم: حسب ابن آدم من الشر أن يحقر أخاه المسلم4.
بل من عظم هذا الذنب أن جعل الله عز وجل تحقير المؤمن في حد محاربة الله عز وجل ففي الرواية
عن الإمام الصادق
: قال الله عز وجل: ليأذن بحرب مني من أذل عبدي المؤمن5.
ثانيا: عقوبة تحقير المؤمن
نظرا لعظم هذا الذنب عند الله عز وجل فإنّ ما ورد في الروايات من بيان لعقوبة هذا الذنب والآثار
التكوينية المترتبة عليه عظيم جدا فلنلحظ هذه الروايات:
أ- الرد من الله
إذا وقع الإنسان في ذنب تحقير المؤمن، فإن الرد على ذلك سوف يكون من الله عز وجل، وذلك لأن المؤمن
قد لا يستطيع أن ينتصر لنفسه ممن حقّره، فيكون العقاب إلهياً، ففي الرواية عن الإمام الصادق
:
من حقر مؤمناً مسكيناً لم يزل الله، له حاقراً ماقتاً حتى يرجع عن محقرته إياه6.
ب- الفضيحة والتشهير
من العقوبات التي ينالها من يُمارس التحقير بالناس أن ينقلب الأمر عليه، وذلك بفضيحة الله عز وجل
له على فعله ففي رواية عن رسول الله
وسلم: من استذل مؤمنا أو مؤمنة، أو
حقره لفقره أو قلة ذات يده، شهره الله تعالى يوم القيامة ثم يفضحه7.
وهكذا نشهد كيف ان الروايات تجعل العقوبة من الله عز وجل، حيث يكون الانتقام والانتصار للمؤمن من الله
عز وجل مباشرة، فقد ورد في رواية عن الإمام الصادق
: إن الله تبارك وتعالى يقول:
من أهان لي ولياً فقد أرصد لمحاربتي، وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي8.
ثالثا: كيف نعالج هذا المرض الأخلاقي؟
كما بيّنت الرواية عظم هذا المرض الأخلاقي، وضرورة تجنّبه، بينّت الروايات طرق علاجه،
وكيفية الخلاص منه، وهذه الطرق تتمثل بالتالي:
أ- العبودية المشتركة
إذا تأمل الإنسان قليلاً في الشخص الذي يحتقره فسوف يجد أنه يشترك معه في العبودية لله عز وجل فما معنى
أن يحتقره، لا بد وأن يكون احتقاره له لأمر غير صحيح، ففي الرواية عن لقمان
لابنه:
يا بني لا تحقرن أحداً بخلقان ثيابه، فإن ربك وربه واحد9.
ب- الخطأ في معيار التفضيل
من الأسباب التي تؤدّي إلى وقوع الإنسان في هذا المرض الأخلاقي، الخطأ في معيار التفضيل، فهو يرى لنفسه
من الصفات ما يجعله يعتقد نفسه أفضل من الغير، فيبدأ بتحقير ذلك الغير، مع أن واقع الحال أن ذلك الغير
أفضل منه، ولو وضع الإنسان في باله دائماً هذا الاحتمال لأمكنه أن يحذر من الوقوع في هذه المعصية،
ففي الرواية عن رسول الله
وسلم: لا يزرأن أحدكم بأحد من خلق الله فإنه لا يدري أيهم ولي الله10.
ج- القيمة الحقيقية هي عند الله
إن القيمة الحقيقية للإنسان هي عند الله عز وجل، فإذا كان الإنسان عند الله كبيرا، فهذا هو الذي له
حق أن يكون محلاً للاحترام، وتحقيره يكون خللاً وخطأً، فإذا كانت قيمة الإنسان عند الله عز وجل بإيمانه،
فلا ينبغي أن يحقر مؤمناً، لأن هذا المؤمن يكون كبيراً عند الله، ففي الرواية: عنه
وسلم:
لا تحقرن أحداً من المسلمين، فإن صغيرهم عند الله كبير11.
كيف وقد جعل الله الإيمان من أعظم الكرامات، فكيف يقوم الإنسان بتحقير غيره وهو من أهل الإيمان ففي
الرواية عن الإمام الباقر
: ما خلق الله عز وجل خلقا أكرم على الله عز وجل من المؤمن لأن الملائكة خدام المؤمنين12.
بل كيف تحتقر المؤمن وأنت تدرك عظمة هذا المؤمن عند الله، وهي أعظم من عظمة الكعبة المشرفة بيت
الله عز وجل ففي الرواية عن رسول الله
وسلم: أن رسول الله
وسلم
نظر إلى الكعبة فقال: مرحباً بالبيت، ما أعظمك وأعظم حرمتك على الله؟ ! والله للمؤمن أعظم حرمةً
منك لأن الله حرم منك واحدة ومن المؤمن ثلاثة: ماله، ودمه، وأن يظن به ظن السوء13.
ــــــــــ
- المعنى: احبس تفسك وكن معهم.
2- بحار الأنوار العلامة المجلسي ج 17 ص 81-82
3- تفسير مجمع البيان الشيخ الطبرسي ج 4 ص 62.
4- ميزان الحكمة محمد الريشهري ج 1 ص 652.
5- ثواب الأعمال الشيخ الصدوق ص 238.
6- الكافي الشيخ الكليني ج 2 ص 351.
7- وسائل الشيعة (آل البيت) الحر العاملي ج 12 ص 267.
8- الكافي الشيخ الكليني ج 2 ص 351.
9- بحار الأنوار العلامة المجلسي ج 69 ص 47.
10- بحار الأنوار العلامة المجلسي ج 72 ص 147.
11- ميزان الحكمة محمد الريشهري ج 1 ص 652.
12- الكافي الشيخ الكليني ج 2 ص 33.
13- بحار الأنوار العلامة المجلسي ج 64 ص 71
من الأمراًض الأخلاقية التي قد يُبتلى بها الإنسان المؤمن أن يعيش حالة من التحقير للمؤمنين
متفضلاً عليهم بما يراه في نفسه مما يفتقده غيره.
وقد ورد في الرواية عن رسول الله
بل من عظم هذا الذنب أن جعل الله عز وجل تحقير المؤمن في حد محاربة الله عز وجل ففي الرواية
عن الإمام الصادق
ثانيا: عقوبة تحقير المؤمن
نظرا لعظم هذا الذنب عند الله عز وجل فإنّ ما ورد في الروايات من بيان لعقوبة هذا الذنب والآثار
التكوينية المترتبة عليه عظيم جدا فلنلحظ هذه الروايات:
أ- الرد من الله
إذا وقع الإنسان في ذنب تحقير المؤمن، فإن الرد على ذلك سوف يكون من الله عز وجل، وذلك لأن المؤمن
قد لا يستطيع أن ينتصر لنفسه ممن حقّره، فيكون العقاب إلهياً، ففي الرواية عن الإمام الصادق
من حقر مؤمناً مسكيناً لم يزل الله، له حاقراً ماقتاً حتى يرجع عن محقرته إياه6.
ب- الفضيحة والتشهير
من العقوبات التي ينالها من يُمارس التحقير بالناس أن ينقلب الأمر عليه، وذلك بفضيحة الله عز وجل
له على فعله ففي رواية عن رسول الله
حقره لفقره أو قلة ذات يده، شهره الله تعالى يوم القيامة ثم يفضحه7.
وهكذا نشهد كيف ان الروايات تجعل العقوبة من الله عز وجل، حيث يكون الانتقام والانتصار للمؤمن من الله
عز وجل مباشرة، فقد ورد في رواية عن الإمام الصادق
من أهان لي ولياً فقد أرصد لمحاربتي، وأنا أسرع شيء إلى نصرة أوليائي8.
ثالثا: كيف نعالج هذا المرض الأخلاقي؟
كما بيّنت الرواية عظم هذا المرض الأخلاقي، وضرورة تجنّبه، بينّت الروايات طرق علاجه،
وكيفية الخلاص منه، وهذه الطرق تتمثل بالتالي:
أ- العبودية المشتركة
إذا تأمل الإنسان قليلاً في الشخص الذي يحتقره فسوف يجد أنه يشترك معه في العبودية لله عز وجل فما معنى
أن يحتقره، لا بد وأن يكون احتقاره له لأمر غير صحيح، ففي الرواية عن لقمان
يا بني لا تحقرن أحداً بخلقان ثيابه، فإن ربك وربه واحد9.
ب- الخطأ في معيار التفضيل
من الأسباب التي تؤدّي إلى وقوع الإنسان في هذا المرض الأخلاقي، الخطأ في معيار التفضيل، فهو يرى لنفسه
من الصفات ما يجعله يعتقد نفسه أفضل من الغير، فيبدأ بتحقير ذلك الغير، مع أن واقع الحال أن ذلك الغير
أفضل منه، ولو وضع الإنسان في باله دائماً هذا الاحتمال لأمكنه أن يحذر من الوقوع في هذه المعصية،
ففي الرواية عن رسول الله
ج- القيمة الحقيقية هي عند الله
إن القيمة الحقيقية للإنسان هي عند الله عز وجل، فإذا كان الإنسان عند الله كبيرا، فهذا هو الذي له
حق أن يكون محلاً للاحترام، وتحقيره يكون خللاً وخطأً، فإذا كانت قيمة الإنسان عند الله عز وجل بإيمانه،
فلا ينبغي أن يحقر مؤمناً، لأن هذا المؤمن يكون كبيراً عند الله، ففي الرواية: عنه
لا تحقرن أحداً من المسلمين، فإن صغيرهم عند الله كبير11.
كيف وقد جعل الله الإيمان من أعظم الكرامات، فكيف يقوم الإنسان بتحقير غيره وهو من أهل الإيمان ففي
الرواية عن الإمام الباقر
بل كيف تحتقر المؤمن وأنت تدرك عظمة هذا المؤمن عند الله، وهي أعظم من عظمة الكعبة المشرفة بيت
الله عز وجل ففي الرواية عن رسول الله
نظر إلى الكعبة فقال: مرحباً بالبيت، ما أعظمك وأعظم حرمتك على الله؟ ! والله للمؤمن أعظم حرمةً
منك لأن الله حرم منك واحدة ومن المؤمن ثلاثة: ماله، ودمه، وأن يظن به ظن السوء13.
ــــــــــ
- المعنى: احبس تفسك وكن معهم.
2- بحار الأنوار العلامة المجلسي ج 17 ص 81-82
3- تفسير مجمع البيان الشيخ الطبرسي ج 4 ص 62.
4- ميزان الحكمة محمد الريشهري ج 1 ص 652.
5- ثواب الأعمال الشيخ الصدوق ص 238.
6- الكافي الشيخ الكليني ج 2 ص 351.
7- وسائل الشيعة (آل البيت) الحر العاملي ج 12 ص 267.
8- الكافي الشيخ الكليني ج 2 ص 351.
9- بحار الأنوار العلامة المجلسي ج 69 ص 47.
10- بحار الأنوار العلامة المجلسي ج 72 ص 147.
11- ميزان الحكمة محمد الريشهري ج 1 ص 652.
12- الكافي الشيخ الكليني ج 2 ص 33.
13- بحار الأنوار العلامة المجلسي ج 64 ص 71
:
:
الى اللقاء
[FONT="]
[/FONT]
:
الى اللقاء
[FONT="]
