بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـظ°نِ الرَّحِيمِ
معاً نستذكر بعض ما أفاض الله على نبينا محمد صل الله عليه واله وسلم
من رحمات و أنوار قدرته.
دائما يقسم الله بعظيم كنفسه تعالى أو كالسموات
و ما احتوت او مطلق النفس الانسانية و ما سواها..
فعندما يقسم الله بُعمُر رسوله محمد صل الله عليه واله وسلم فيقول
(لَعَمغ،رُكَ إِنَّهُمغ، لَفِغŒ سَكغ،رَتِهِمغ، غŒَعغ،مَهُونَ) فهذا دليل
على أن عُمر الرسول عظيم عند الله رغم محدوديته
من وقت ميلاده حتى وقت لقاء ربه...
عمره جزء يسير جدا من حياة الزمن لكنه عظيم عند الله .
كل مؤمن سوي في قلبه محبة لله لكن ما هو الضمان
أن ذلك المؤمن يحبه الله ؟
في هكذا قضية ضَمنَ الله محبته لنا بشرط أن نتبع نبيه حين قال
(قُلغ، إِن كُنتُمغ، تُحِبُّونَ ظ±للَّهَ فَظ±تَّبِعُونِغŒ غŒُحغ،بِبغ،كُمُ ظ±للَّهُ وَغŒَغغ،فِرغ، لَكُمغ، ذُنُوبَكُمغ،غڑ وَظ±للَّهُ غَفُورٌ رَّحِيم)
أي أن إتباع الرسول يعلو بالمؤمن من درجة المحب لله
الى درجة المحبوب عند الله.
إبراهيم عليه السلام و هو ابو الانبياء طلب من الله فقال
( رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىظ° ..) و هذا شيء بسيط من علم الغيب
و رسول الرحمة لم يطلب ذلك
بل طُلب لذلك ليرى الغيب بكل مضامينه عندما
إسرى الله به ليزيد المسجد الاقصى بركة بحضور نبي الرحمة
فوق البركة التي افاضها الله على المسجد الاقصى
(سُبغ،حَـظ°نَ ظ±لَّذِغŒغ¤ أَسغ،رَىظ° بِعَبغ،دِهِغ¦ليلا مِّنَ ظ±لغ،مَسغ،جِدِ ظ±لغ،حَرَامِ إِلَى ظ±لغ،مَسغ،جِدِ ظ±لغ،أَقغ،صَى ظ±لَّذِغŒ
بَـظ°رَكغ،نَا حَوغ،لَهُغ¥ لِنُرِغŒَهُغ¥ مِنغ، ءَاغŒَـظ°تِنَاغ¤غڑ إِنَّهُغ¥ هُوَ ظ±لسَّمِغŒعُ ظ±لغ،بَصِغŒرُ)
قولنا كل يوم ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) إنما هو دعاء لله
أن يهدينا و يثبتنا على منهج نبينا لأن بعد الاية جاء تمييز ذلك الصراط
بقوله تعالى ( صِرَاطَ ظ±لَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ )
و نبينا هو محط نعم الله ودوام بركاتها و نور الله الاتم المُهدى للعالمين.
موسى النبي طلب ان يرى ربه و نبينا الاكرم طُلب للحضور بين يدي الله
عندما صار قاب قوسين أو أدنى فصُعق موسى و هو ناظر الى الجبل
و ثبت نبي الرحمة و هو ناظر الى الذي دك الجبل بنوره.
قال موسى رَبِّاشْرَحْ لِي صَدْرِي طالباً.
و قال الله لنبي الرحمة ( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ) واهباً..
و قال موسى ( قَالَ هُمغ، أُوغںلَاغ¤ءِ عَلَىظ°غ¤ أَثَرِغŒ وَعَجِلغ،تُ إِلَغŒغ،كَ رَبِّ لِتَرغ،ضَىظ°)
حيث كان على عجالة لينال رضا ربه..
و لكن الله وعد نبيه بقوله ( وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى )
الخليل ابراهيم .. كانت له اقرب درجة قرب من ربه
هي أن يرى ملكوت السموات و الارض ..
بينما نبي الرحمة كانت درجة قربه من ربه أن يكون قاب قوسين أو أدنى .
الخليل ابراهيم كانت مغفرة ذنوبه في حد الطمع
(وَظ±لَّذِغŒغ¤ أَطغ،مَعُ أَن غŒَغغ،فِرَ لِي خَطِغŒغ¤ـظ”َتِغŒ غŒَوغ،مَ الدين )
بينما نبي الرحمة كانت مغفرة ذنبه في حد اليقين
( لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ )
قال الخليل ابراهيم ( وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ )
بينما قال الله في حق نبي الرحمة
( يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ )
قال الخليل إبراهيم داعياً ربه ( وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ )
بينما نبي الرحمة أخبره الله ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ )
و اخبر جبرائيل نبينا أن الله رفع ذكره بأن جعل ذكر إسمه تعالى
مقرونا بذكر نبيه ( لَا إِلَظ°هَ إِلَّا ظ±للَّظ°هُ مُحَمَّدًا رَسُولُ ظ±للَّظ°هِ )
فلم يقل لا اله الا الله عيسى رسول الله و لا موسى كليم الله أو ابراهيم خليل الله.
لقد أفضى الله على نبيه كل زكاة ..فزكى عقله فقال
( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى )
و زكى بصره فقال ( مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى )..
وزكى لسانه فقال ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى )..
و زكى جليسه فقال ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى )..
و زكى أخلاقه فقال ( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ )..
و زكى أهل بيته فقال
( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )..
و زكى رسالته فقال ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ )
قوله تعالى ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىظ° يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ
ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا )
انما هو إشارة الى عِظم تحكيم رسول الله و سنته في مجريات حياتنا
لدرجة أن القبول بحكم الرسول يجب أن لا يرافقه حرج من حكمه.
و عندما يقسم الله بذاته فذلك دليل
عظمة حكم الرسول (الذي هو حكم الله) فيهم.
قوله تعالى
( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ
حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ )
تفرد برعاية مثالية للمؤمنيبن شملتْ أن يعز عليه آلام المؤمنين
حريص على مصالحهم
و رؤوف و رحيم بهم. نادى اللهُ كل الانبياء بإسمائهم فقال
( يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ) و ( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ )
و ( يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ ) و ( يَا يَحْيَىظ° خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ )
و ( إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىظ° إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ) و ( أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ )
و ( يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ غ– إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ )...
لم نجد بين دفتي القرآن عبارة (يا محمد) بل بديلها ( يا أيها النبي)
فقال تبارك و تعالى
(غŒَـظ°غ¤أَغŒُّهَا ظ±لنَّبِغŒُّ حَسغ،بُكَ ظ±للَّهُ وَمَنِ ظ±تَّبَعَكَ مِنَ ظ±لغ،مُؤغ،مِنِغŒنَ)
و قال ايضاً ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا )
رسول الرحمة لم يكن يزجر و لا يذكر عيوب الناس
بل كان يجد الحلول عند تعرضه لأي قضية لشخص أو مجتمع
اللهم صل و بارك على رحمتك لسائر خلقك ومعراج الوجود اليك
و رحمة الله لكل موجود محمد صل الله عليه و على آله و سلم .
معاً نستذكر بعض ما أفاض الله على نبينا محمد صل الله عليه واله وسلم
من رحمات و أنوار قدرته.
دائما يقسم الله بعظيم كنفسه تعالى أو كالسموات
و ما احتوت او مطلق النفس الانسانية و ما سواها..
فعندما يقسم الله بُعمُر رسوله محمد صل الله عليه واله وسلم فيقول
(لَعَمغ،رُكَ إِنَّهُمغ، لَفِغŒ سَكغ،رَتِهِمغ، غŒَعغ،مَهُونَ) فهذا دليل
على أن عُمر الرسول عظيم عند الله رغم محدوديته
من وقت ميلاده حتى وقت لقاء ربه...
عمره جزء يسير جدا من حياة الزمن لكنه عظيم عند الله .
كل مؤمن سوي في قلبه محبة لله لكن ما هو الضمان
أن ذلك المؤمن يحبه الله ؟
في هكذا قضية ضَمنَ الله محبته لنا بشرط أن نتبع نبيه حين قال
(قُلغ، إِن كُنتُمغ، تُحِبُّونَ ظ±للَّهَ فَظ±تَّبِعُونِغŒ غŒُحغ،بِبغ،كُمُ ظ±للَّهُ وَغŒَغغ،فِرغ، لَكُمغ، ذُنُوبَكُمغ،غڑ وَظ±للَّهُ غَفُورٌ رَّحِيم)
أي أن إتباع الرسول يعلو بالمؤمن من درجة المحب لله
الى درجة المحبوب عند الله.
إبراهيم عليه السلام و هو ابو الانبياء طلب من الله فقال
( رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىظ° ..) و هذا شيء بسيط من علم الغيب
و رسول الرحمة لم يطلب ذلك
بل طُلب لذلك ليرى الغيب بكل مضامينه عندما
إسرى الله به ليزيد المسجد الاقصى بركة بحضور نبي الرحمة
فوق البركة التي افاضها الله على المسجد الاقصى
(سُبغ،حَـظ°نَ ظ±لَّذِغŒغ¤ أَسغ،رَىظ° بِعَبغ،دِهِغ¦ليلا مِّنَ ظ±لغ،مَسغ،جِدِ ظ±لغ،حَرَامِ إِلَى ظ±لغ،مَسغ،جِدِ ظ±لغ،أَقغ،صَى ظ±لَّذِغŒ
بَـظ°رَكغ،نَا حَوغ،لَهُغ¥ لِنُرِغŒَهُغ¥ مِنغ، ءَاغŒَـظ°تِنَاغ¤غڑ إِنَّهُغ¥ هُوَ ظ±لسَّمِغŒعُ ظ±لغ،بَصِغŒرُ)
قولنا كل يوم ( اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ) إنما هو دعاء لله
أن يهدينا و يثبتنا على منهج نبينا لأن بعد الاية جاء تمييز ذلك الصراط
بقوله تعالى ( صِرَاطَ ظ±لَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ )
و نبينا هو محط نعم الله ودوام بركاتها و نور الله الاتم المُهدى للعالمين.
موسى النبي طلب ان يرى ربه و نبينا الاكرم طُلب للحضور بين يدي الله
عندما صار قاب قوسين أو أدنى فصُعق موسى و هو ناظر الى الجبل
و ثبت نبي الرحمة و هو ناظر الى الذي دك الجبل بنوره.
قال موسى رَبِّاشْرَحْ لِي صَدْرِي طالباً.
و قال الله لنبي الرحمة ( أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ) واهباً..
و قال موسى ( قَالَ هُمغ، أُوغںلَاغ¤ءِ عَلَىظ°غ¤ أَثَرِغŒ وَعَجِلغ،تُ إِلَغŒغ،كَ رَبِّ لِتَرغ،ضَىظ°)
حيث كان على عجالة لينال رضا ربه..
و لكن الله وعد نبيه بقوله ( وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى )
الخليل ابراهيم .. كانت له اقرب درجة قرب من ربه
هي أن يرى ملكوت السموات و الارض ..
بينما نبي الرحمة كانت درجة قربه من ربه أن يكون قاب قوسين أو أدنى .
الخليل ابراهيم كانت مغفرة ذنوبه في حد الطمع
(وَظ±لَّذِغŒغ¤ أَطغ،مَعُ أَن غŒَغغ،فِرَ لِي خَطِغŒغ¤ـظ”َتِغŒ غŒَوغ،مَ الدين )
بينما نبي الرحمة كانت مغفرة ذنبه في حد اليقين
( لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ )
قال الخليل ابراهيم ( وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ )
بينما قال الله في حق نبي الرحمة
( يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ )
قال الخليل إبراهيم داعياً ربه ( وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الآخِرِينَ )
بينما نبي الرحمة أخبره الله ( وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ )
و اخبر جبرائيل نبينا أن الله رفع ذكره بأن جعل ذكر إسمه تعالى
مقرونا بذكر نبيه ( لَا إِلَظ°هَ إِلَّا ظ±للَّظ°هُ مُحَمَّدًا رَسُولُ ظ±للَّظ°هِ )
فلم يقل لا اله الا الله عيسى رسول الله و لا موسى كليم الله أو ابراهيم خليل الله.
لقد أفضى الله على نبيه كل زكاة ..فزكى عقله فقال
( مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى )
و زكى بصره فقال ( مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى )..
وزكى لسانه فقال ( وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى )..
و زكى جليسه فقال ( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى )..
و زكى أخلاقه فقال ( وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ )..
و زكى أهل بيته فقال
( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )..
و زكى رسالته فقال ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ )
قوله تعالى ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىظ° يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ
ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا )
انما هو إشارة الى عِظم تحكيم رسول الله و سنته في مجريات حياتنا
لدرجة أن القبول بحكم الرسول يجب أن لا يرافقه حرج من حكمه.
و عندما يقسم الله بذاته فذلك دليل
عظمة حكم الرسول (الذي هو حكم الله) فيهم.
قوله تعالى
( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ
حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ )
تفرد برعاية مثالية للمؤمنيبن شملتْ أن يعز عليه آلام المؤمنين
حريص على مصالحهم
و رؤوف و رحيم بهم. نادى اللهُ كل الانبياء بإسمائهم فقال
( يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ) و ( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ )
و ( يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ ) و ( يَا يَحْيَىظ° خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ )
و ( إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىظ° إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ) و ( أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ )
و ( يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ غ– إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ )...
لم نجد بين دفتي القرآن عبارة (يا محمد) بل بديلها ( يا أيها النبي)
فقال تبارك و تعالى
(غŒَـظ°غ¤أَغŒُّهَا ظ±لنَّبِغŒُّ حَسغ،بُكَ ظ±للَّهُ وَمَنِ ظ±تَّبَعَكَ مِنَ ظ±لغ،مُؤغ،مِنِغŒنَ)
و قال ايضاً ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا )
رسول الرحمة لم يكن يزجر و لا يذكر عيوب الناس
بل كان يجد الحلول عند تعرضه لأي قضية لشخص أو مجتمع
اللهم صل و بارك على رحمتك لسائر خلقك ومعراج الوجود اليك
و رحمة الله لكل موجود محمد صل الله عليه و على آله و سلم .
