لأبنية المعتل ما ليس للصحيح، قال سيبويه "لأنهم قد يخصون المعتل بالبناء لا يخصون به غيره من غير المعتل"(1)، من ذلك مصدر الفعل الأجوف، فما كانت عينه ياءًا مثل سار وصار وطار وبان يقال فيهن: سيرورة وصيرورة وطيرورة وبينونة، وليس كذلك ما كانت عينه واوًا، مثل قال ونام وعام وطال، سوى مصادر سمعت منهم وهي: كيْنونة، وديْمومة، وحيْلولة، وقيْدودة، وهيْعوعة(2). واختلف البصريون والكوفيون في تفسير الياء، فذهب البصريون إلى أنّ بنية المصدر هي فَيْعَلولة، مثل: سَيَّرورة، وخُفّفت بحذف العين فصارت سيْرورة على وزن فَيْلولَة، ولم يذهبوا إلى حذف الياء المزيدة؛ لأنّ ذلك يضيع علة تفسير ذوات الواو، إذ يذهبون إلى أن مصدر( كان) جاء على البنية المفترضة كَيْوَنونَة ثم أدغمت الواو في الياء؛ لأن أولاهما ساكنة، فصارت: كيَّنونَة، وحُذفت العين فصارت كيْنُونَة على وزن (فَيْلُولَة)، وأمّا الكوفيون فالبناء عندهم في أصله (فُعْلُولَة)، وهو من أبنية العربية؛ ولكنّ العرب فتحوا الفاء لتصح الياء فقالوا: سَيْرُورَة، وأمّا كَيْنونة وأخواتها فقيست على ذوات الياء، أي جعلت الواو فيها ياءًا، وليس مذهبهم ببعيد فهو أمر يشبه بناء (قال) للمفعول كما يبنى (باع)؛ فالفعل قِيل مثل بِيع. وعلى هذا فوزن كَيْنُونَة عند الكوفيين فَعْلُولَة، وبهذا لا يكون حذفٌ للعين.
احتجّ البصريون بحجّتين، فذهبوا إلى أنّ (كيَّنُونَة) وردت في بيت شعر؛ قال ابن جني "على أنَّ أبا العبّاس قد أنْشّد:
قد فارقَتْ قَرِينَهـــــــــــــا القــــــــــرينَهْ
احتجّ البصريون بحجّتين، فذهبوا إلى أنّ (كيَّنُونَة) وردت في بيت شعر؛ قال ابن جني "على أنَّ أبا العبّاس قد أنْشّد:
قد فارقَتْ قَرِينَهـــــــــــــا القــــــــــرينَهْ
