هل يجوز للمرأة صيام الأيام الستة من شوال
قبل قضاء أيام رمضان؟
هذه من المسائل التي يكثر عنها السؤال، لا سيما في كل عام، فتجد المرأة تسأل:
هل يجوز أن أصوم الأيام الستة من شوال، قبل قضاء أيام الحيض التي عليَّ من رمضان؟
وهذه المسألة فرع على أصل، وهو: (( هل يجوز صيام التطوع قبل قضاء رمضان؟ ))
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:
(( القول الأول )):
يجوز التطوع قبل قضاء أيام رمضان.
وهذا مذهب الحنفية[1]، وهو ظاهر صنيع جماعة من متأخري الشافعية [2]، وهو رواية في مذهب أحمد، وصوبها بعض الحنابلة[3].
واستدلوا على ذلك بأدلة:
الدليل الأول:
حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كانَ يَكونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِن رَمَضَانَ ، فَما أسْتَطِيعُ أنْ أقْضِيَ إلَّا في شَعْبَانَ)) [4].
وجه الاستدلال:
أنَّ أمنا عائشة رضي الله عنها من خيرة نساء العالمين، ومن أحرصهن على طاعة الله والاجتهاد فيها، فهل يمكن أن يُتصور أن عائشة رضي الله عنها كانت لا تصوم الأيام الستة من شوال، ولا يوم عرفة وعاشوراء؟!
هل يُظَن أنها لا تتطوع في هذه الأيام الفاضلة بالصيام، ولا في غيرها من الأيام المسنونة؟!
(( الجواب )): بلا شك، كانت تتطوع
الدليل الثانى:
أنَّ قضاء رمضان (واجب موسع)، فلا يمنع من التطوع، والأمر بالقضاء مطلق[5].
قال الله تعالى: ﴿ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّـنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾﴿ البقرة:184 ﴾.
وقد أجمع العلماء على أن قضاء رمضان واجب موسع.
قال ابن بطّال في شرح البخاري:
((وأجمع أهل العلم على أن من قَضَى ما عليه من رمضان في شعبان بعده، أنه مؤدٍّ لفرضه، غير مفرّط)[6].
والقاعدة: ((الواجب الموسّع يجوز الاشتغال بالتطوع من جنسه قبل الاشتغال به)).
(( القول الثانى )):
يكره التطوع قبل قضاء أيام رمضان وهذا قول المالكية [7]، وبعض متقدمي الشافعية [8]، وبعض متأخريهم [9].
واستدلوا على ذلك بأدلة:
الدليل الأول:
بأنه يلزم من ذلك تأخير الواجب. والواجب مقدم [10].
الدليل الثانى:
إن أداء الفرض مقدم وهو أهم من التطوع، ولذلك يكره الانشغال بالتطوع قبل أداء الفرض.
(( القول الثالث )): يحرم التطوع قبل قضاء رمضان.
وهذه رواية في مذهب أحمد، وهى المذهب عند الحنابلة [11].
واستدلوا على ذلك بأدلة:
الدليل الأول:
عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(( مَن صامَ رَمَضانَ ثُمَّ أتْبَعَهُ سِتًّا مِن شَوَّالٍ، كانَ كَصِيامِ الدَّهْرِ )) [12]
وجه الاستدلال:
تعليق الأجر المذكور على صوم رمضان كاملًا، وإتباعه بست من شوال.
(( الحكم إذا عُـلـق بشرط فلا يوجد إلا مع وجود هذا الشرط )).
الدليل الثانى:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من أدركَ رمضانَ وعليهِ من رمضانَ شيءٌ لم يقضهِ، لم يتقبَّل منهُ ومن صامَ تطوُّعًا وعليهِ من رمضانَ شيءٌ لم يقضهِ، فإنَّهُ لا يتقبَّلُ منهُ حتَّى يصومَهُ )) [13].
وجه الاستدلال:
عدم المقبولية تدل على الحرمة؛ لأنه لو جاز لما مُنِعَ القَبُول.
الدليل الثالث:
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: (( أنَّ امْرَأَةً مِن جُهَيْنَةَ، جاءَتْ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالَتْ: إنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أنْ تَحُجَّ، فَلَمْ تَحُجَّ حتَّى ماتَتْ، أفَأَحُجُّ عَنْها؟ قالَ
( نَعَمْ حُجِّي عَنْها؛ أرَأَيْتِ لو كانَ علَى أُمِّكِ دَيْنٌ أكُنْتِ قاضِيَةً؟ اقْضُوا اللَّهَ؛ فاللَّهُ أحَقُّ بالوَفاءِ ))[14]
وجه الاستدلال:
هذا أمر يقتضى الوجوب، وتحرم مخالفته.
الدليل الرابع:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كانَ يَكونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِن رَمَضَانَ ، فَما أسْتَطِيعُ أنْ أقْضِيَ إلَّا في شَعْبَانَ)) [15]
وجه الاستدلال:
أنه قد ورد عنها في ( مصنف عبد الرزاق ) عدم جواز التطوع قبل قضاء رمضان، يُرْوَى عنها:
(( لا، بل حتى تؤدي الحق )) [16]، وهذا يدل أنها لم تكن تتطوع بالصوم، وفهمها مقدم على فهم غيرها، لاسيما ومعه إقرار النبى صلى الله عليه وسلم.
الدليل الخامس:
وعن عثمان بن موهب قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه وسأله رجل، فقال: إن عليَّ رمضان، وأنا أريد أن أتطوع في العشر.
قال: (( لا، بل ابدأ بحق الله فاقضه، ثم تطوع بعدُ ما شئتَ )) [17].
وجه الاستدلال:
أنه أمره بحق الله أولًا، ونهاه عن التطوع قبله، ولو كان يجوز لما نهاه.
الدليل السادس:
إن الصوم عبادة يدخل في جبرانها المال، فلم يصح التطوع قبل أداء فرضها كالحج [18].
قـلتُ: فعلى ما ذكرناه فالقول بجواز التطوع ــ في الجملة ــ قبل قضاء أيام رمضان هو قول المذاهب الأربعة، على خلاف بينهم في الجواز والكراهة، خلا رواية عند الحنابلة، وهي المذهب.
(( الترجيح )):
الراجح (في نظري والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم، إن كان صوابًا فمن الله، وإن كان خطأً فمنى ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان):
هو قول الجمهور بأنه يجوز التطوع قبل قضاء رمضان.
(( برهان ذلك )):
ما سبق ذكره من الأدلة، ويؤيده:
(( أولًا )): لو كان هذا شرطًا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ﴾ [مريم: 64]، ولو كان هذا شرطًا لشاع، وانتشر بين الصحابة يلاسيما مع وجود المقتضي وانتفاء المانع، وشدة الحاجة لمعرفة ذلك.
(( ثانيًا )): القول بالجواز هو الموافق لمقاصد الشريعة من التيسير في النافلة كما في:
1- صلاة النافلة:
أ ـ تجوز أن يصليها قاعدًا مع قدرته على القيام.
ب ـ ويجوزأنْ يصليها لغير القبلة في السفر على الدابة.
2- وكذلك صوم التطوع:
يجوز بنيَّة من النهار ( كما هو مذهب الجمهور) [19] فالأصل في الشريعة التخفيف في النافلة، وهذا الذي يتناسب ويتماشى في الباب مع مسألتنا.
(( ثالثًا )): ثم يؤيد ذلك قول أمنا عائشة رضي الله عنها:
((كانَ يَكونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِن رَمَضَانَ ، فَما أسْتَطِيعُ أنْ أقْضِيَ إلَّا في شَعْبَانَ)) [20].
فإن قيل: هي ما كانت تتطوع لشغلها بالنبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في آخر الحديث.
فالجواب: هذا كلام جيد، لكنه مردود بالأيام التي كان يواظب النبي صلى الله عليه وسلم على صيامها كعاشوراء ويوم عرفة، فانتفت العلة المرادة هنا؛ فما الذي يمنع أمنا عائشة رضي الله عنها الحريصة على التقرب إلى الله، واتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام وغيره، من التطوع؟! وهذا ظاهر لمن تأمله... وبالله التوفيق.
(( رابعًا )): هذا واجب موسع، فـجاز التطوع فيه قبل فرضه، كالصلاة يتطوع في وقـتها قبل أدائها.
(( خامسًا )): ويؤيده أن هذا الموافق لروح الشريعة من التيسير ــ لا سيما مع النساء ــ فقد تحيض عشرة أيام في رمضان، ومثلها في شوال، فـتُطالب بصوم ستة عشر يومًا من عشرين لتدرك هذه الفضيلة، فيشق ذلك عليها. وهذا يخالف روح الشريعة في التخفيف، لا سيما في النافلة؛ حيث يُتسامح فيها ما لا يُتسامح في الفريضة ــ كما سبق وبيناه.
(( الجواب على أدلة المخالفين )):
(( أولًا )): الجواب على أدلة من قال بالكراهة:
استدلالهم: أنه يلزم منه تأخير الواجب.
(( الجواب )):
التأخير أنواع:
(1) ـ تأخير مذموم ممنوع.
(2) ـ وتأخير مشروع.
♦ التأخير الممنوع المذموم:
كتأخير الصلاة عمدًا حتى يخرج وقتها، وتأخير قضاء رمضان عمدًا حتى يأتي رمضان الآخر.
♦ التأخير المشروع:
التأخير المأذون فيه شرعًا، كما في هذا الباب، فهذا لا شيء فيه.
وتقديم التطوع، وتأخير القضاء في الباب، من التأخير المأذون فيه.
♦ استدلالهم بأن الواجب مقدم.
(( الجواب )): نعم، الواجب مقدم عند التعارض، وضيق الوقت الذي لا يسع غيره، وعند عدم الإذن الشرعي. وهاهنا في مسألتنا الإذن الشرعي الذي يدل على الجواز موجود، والواجب وقته موسع، فلا محل لهذه المعارضة.
الجواب عن أدلة من قال بالكراهة:
♦ استدلالهم: بحديث ((من صام رمضان، ثم أتبعه ستًا من شوال، كان كصيام الدهر))[21]، والأجر المذكور على صوم رمضان كاملًا، وإتباعه بست من شوال، ((والحكم إذا عُـلـق بشرط فلا يوجد إلا مع وجود هذا الشرط)).
(( الجواب )): الحديث خرج مخرج الغالب ــ في غير المعذور ــ، فإن قيل: كيف ذلك وعامة النساء يكون عليهن أيامٌ من رمضان للحيض؟
فالجواب: من كان هذا حالها، وتريد القضاء؛ فيصح أن نقول أنها: (صامت رمضان).
(( برهان ذلك )): قول النبي صلى الله عليه وسلم: (( من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه )) [22].
والمرأة الحائض لم تصم كل رمضان، وهي داخلة في هذا الفضل المذكور في الحديث بالإجماع.
فإن قيل: لكن الذي أمرها بترك الصلاة هو الله تعالى.
♦ فالجواب: والذى أمرها بالفطر وعدم الصوم هو الله تعالى.
ولـئِـن سُمِّيَت ( قائمة ) لرمضان فيما لم تقضه - وهي الصلاة - فلأن تُسَمَّى ( صائمة ) لرمضان فيما ستقضيه - وهو الصيام - من باب أولى، والله أعلم.
♦ استدلالهم: بحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من أدركَ رمضانَ وعليهِ من رمضانَ شيءٌ لم يقضهِ، لم يتقبَّل منهُ ومن صامَ تطوُّعًا وعليهِ من رمضانَ شيءٌ لم يقضهِ، فإنَّهُ لا يتقبَّلُ منهُ حتَّى يصومَهُ )) [23]
(( الجواب )):
أ- هذا الحديث لا يصح؛ وآفته ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ، والحديث فيه اضطراب في سنده، كما قال ابن أبي حاتم. [24]
♦ فالحديث إسناده ضعيف، والقاعدة: « الحديث الضعيف ليس بحجة في الأحكام ».
ب- ولو صح ــ تنزلًا ــ فلا حجة فيه؛ لأنه يُحمل على من تطوع وعليه رمضان قبل الماضي ــ كما هو ظاهر سياقه ــ [25]
♦ استدلالهم: بحديث ((..... اقْضُوا اللَّهَ؛ فاللَّهُ أحَقُّ بالوَفاءِ))[26]
(( الجواب )):
هذا عام مخصوص بحديث عائشة؛ وبالنظر حيث أنه واجب موسع.
♦ استدلالهم: بحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كانَ يَكونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِن رَمَضَانَ ، فَما أسْتَطِيعُ أنْ أقْضِيَ إلَّا في شَعْبَانَ)) [27]
وجه الاستدلال:
أنه قد ورد عنها فى ( مصنف عبد الرزاق ) عدم جواز التطوع قبل قضاء رمضان، وهذا يدل أنها لم تكن تتطوع بالصوم، وفهمها مقدم على فهم غيرها، لاسيما ومعه إقرار النبي صلى الله عليه وسلم.
(( الجواب )): ثبت العرش، ثم انقش ما ورد عنها في (مصنف عبد الرزاق) لا يصح سندًا فقد روته عجوز، مبهمة، فالأثر لا يُفرح به.
♦ استدلالهم: بحديثوعن عثمان بن موهب قال: سمعت أبا هريرة وسأله رجل، فقال: إن عليَّ رمضان، وأنا أريد أن أتطوع في العشر؟
قال: (( لا، بل ابدأ بحق الله فاقضه، ثم تطوع بعدُ ما شئتَ )) [28].
(( الجواب )):
أ- هذا قول صحابى، وقد خالفه إقرار النبى صلى الله عليه وسلم ، وفـعل عائشة رضي الله عنها
ب- ثم لا يلزم من أمره له بالقضاء أولًا قبل التطوع - الوجوب كما لا يخفى.
♦ استدلالهم: بأن الصوم عبادة يدخل في جبرانها المال، فلم يصح التطوع قبل أداء فرضه كالحج (قاسوا الصيام على الحج).
(( الجواب )):
أ- هذا قول ضعيف، وهو محجوج بفعل عائشة رضي الله عنها، وهذا القياس مصادم لإقرار النبي صلى الله عليه وسلم.
ب- ثم هذا قياس مع الفارق؛ لأن الصوم عبادة تتكرر كل عام، وهي فريضة، أما الحج: فـفرضه في العمر مرة، فكان ( الصوم ) فيه التخفيف والتوسعة في القضاء فيه لتكراره.
خلاصة الكلام:
لا بأس بالشروع في صيام الأيام الستة قبل القضاء. وهذا مذهب عامة العلماء: به قال: (( الحنفية، والمالكية، و الشافعية، والحنابلة ــ في رواية ــ )).
على خلاف بينهم في الجواز والكراهة.
♦ ولم يخالف إلا الحنابلة في الرواية المشهورة عندهم.
♦ فعلى ما ذكرناه: لا حرج على المرأة أن تبدأ بست من شوال قبل قضاء ما عليها من أيام رمضان ــ والله أعلى وأعلم ــ وبالله التوفيق.
[1] بدائع الصنائع (2 / 658)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق (6 / 239)، حاشية ابن عابدين (2 / 423).
[2] تحفة المحتاج (3 / 503)، مغني المحتاج (2 / 197)، وقلنا: (ظاهر صنيع) لأن هذه المسألة ليس فيها تصريح فيما أعلم في الأقوال، فقد قال الهيتمي في التحفة: ((وقضية المتن ندبها حتى لمن أفطر رمضان، وهو كذلك إلا فيمن تعدى بفطره)). تحفة المحتاج (3 / 503).
قال الشربيني: ((قضية إطلاق المصنف استحباب صومها لكل أحد، سواء أصام رمضان أم لا، كمن أفطر لمرض أو صبًا أو كفر، أوغير ذلك، وهو الظاهر كما جرى عليه بعض المتأخرين)). مغني المحتاج (2 / 197)، بينما يصرح بعضهم بالكراهة، حيث قال الشيخ زكريا الأنصاري: (({ والمكروه } ومنه... (والتطوع بصوم وعليه فرض) تحفة الطلاب (2 / 324) مع حاشية الشرقاوي.
[3] المغني (3 / 104)، والإنصاف (3 / 316).
[4] رواه البخاري: (1849)، ومسلم (1149).
[5] بدائع الصنائع (2 / 658).
[6] شرح ابن بطال على صحيح البخاري (4 / 79).
[7] حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (5 / 96)، مواهب الجليل (3 / 333 334).
الشرح الصغير على أقرب المسالك (2/129).
[8] تحفة المحتاج (3 / 503)، نهاية المحتاج (3 / 239)، حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب (2 / 324 325).
[9] شرح تحرير تنقيح اللباب (2 / 324) مع حاشية الشرقاوي
[10] الشرح الصغير على أقرب المسالك (2/129).
[11] المغنى (3 / 104) الإنصاف (3 / 316)، كشاف القناع (2 / 406)، شرح منتهى الإرادات (1 / 456)
[12] رواه مسلم (1164).
[13] ضعيف رواه أحمد (8606)، انظر العلل ابن أبي حاتم (2 / 146 148)
رقم (768)، وانظر السلسلة الضعيفة (2 / 235) رقم (838).
[14] رواه البخاري (1852).
[15] رواه البخاري: (1849)، ومسلم (1149).
[16] إسناده ضعيف: رواه عبد الرزاق (7717) وانظر: فتح الباري (4 / 546)
[17] إسناده صحيح: رواه عبد الرزاق (7715)، والبيهقي في الكبرى (3895)
[18] الشرح الكبير على المقنع (3 / 47)
[19] هذا مذهب (الحنفية، والشافعية، والحنابلة)
[20] رواه البخاري: (1849)، ومسلم (1149)
[21] رواه مسلم: (1164)
[22] رواه البخاري (2014)، ومسلم (760)
[23] ضعيف: رواه أحمد (8621) واللفظ له، والطبراني في الاوسط (3284)
[24] انظر العلل ابن أبي حاتم (2 / 146 148)، رقم (768)، وانظر السلسلة الضعيفة
(2 / 235) رقم (838).
[25] وقد يُعارض هذا الجواب: بعموم الحديث (وعليه من رمضاي شيئ....) وهذا يشمل رمضان الماضي، وقبل الماضي. وعلى كل،فقد ذكرنا هذا الجواب تعضيدًا، وإلا فضعف الحديث يكفي ويُغني.
[26] رواه البخاري (1852).
[27] رواه البخاري (1849)، ومسلم (1149)
[28] إسناده صحيح: رواه عبد الرزاق (7715)، والبيهقي في الكبرى (3895)
قبل قضاء أيام رمضان؟
هذه من المسائل التي يكثر عنها السؤال، لا سيما في كل عام، فتجد المرأة تسأل:
هل يجوز أن أصوم الأيام الستة من شوال، قبل قضاء أيام الحيض التي عليَّ من رمضان؟
وهذه المسألة فرع على أصل، وهو: (( هل يجوز صيام التطوع قبل قضاء رمضان؟ ))
اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:
(( القول الأول )):
يجوز التطوع قبل قضاء أيام رمضان.
وهذا مذهب الحنفية[1]، وهو ظاهر صنيع جماعة من متأخري الشافعية [2]، وهو رواية في مذهب أحمد، وصوبها بعض الحنابلة[3].
واستدلوا على ذلك بأدلة:
الدليل الأول:
حديث عائشة رضي الله عنها قالت: ((كانَ يَكونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِن رَمَضَانَ ، فَما أسْتَطِيعُ أنْ أقْضِيَ إلَّا في شَعْبَانَ)) [4].
وجه الاستدلال:
أنَّ أمنا عائشة رضي الله عنها من خيرة نساء العالمين، ومن أحرصهن على طاعة الله والاجتهاد فيها، فهل يمكن أن يُتصور أن عائشة رضي الله عنها كانت لا تصوم الأيام الستة من شوال، ولا يوم عرفة وعاشوراء؟!
هل يُظَن أنها لا تتطوع في هذه الأيام الفاضلة بالصيام، ولا في غيرها من الأيام المسنونة؟!
(( الجواب )): بلا شك، كانت تتطوع
الدليل الثانى:
أنَّ قضاء رمضان (واجب موسع)، فلا يمنع من التطوع، والأمر بالقضاء مطلق[5].
قال الله تعالى: ﴿ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّـنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾﴿ البقرة:184 ﴾.
وقد أجمع العلماء على أن قضاء رمضان واجب موسع.
قال ابن بطّال في شرح البخاري:
((وأجمع أهل العلم على أن من قَضَى ما عليه من رمضان في شعبان بعده، أنه مؤدٍّ لفرضه، غير مفرّط)[6].
والقاعدة: ((الواجب الموسّع يجوز الاشتغال بالتطوع من جنسه قبل الاشتغال به)).
(( القول الثانى )):
يكره التطوع قبل قضاء أيام رمضان وهذا قول المالكية [7]، وبعض متقدمي الشافعية [8]، وبعض متأخريهم [9].
واستدلوا على ذلك بأدلة:
الدليل الأول:
بأنه يلزم من ذلك تأخير الواجب. والواجب مقدم [10].
الدليل الثانى:
إن أداء الفرض مقدم وهو أهم من التطوع، ولذلك يكره الانشغال بالتطوع قبل أداء الفرض.
(( القول الثالث )): يحرم التطوع قبل قضاء رمضان.
وهذه رواية في مذهب أحمد، وهى المذهب عند الحنابلة [11].
واستدلوا على ذلك بأدلة:
الدليل الأول:
عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(( مَن صامَ رَمَضانَ ثُمَّ أتْبَعَهُ سِتًّا مِن شَوَّالٍ، كانَ كَصِيامِ الدَّهْرِ )) [12]
وجه الاستدلال:
تعليق الأجر المذكور على صوم رمضان كاملًا، وإتباعه بست من شوال.
(( الحكم إذا عُـلـق بشرط فلا يوجد إلا مع وجود هذا الشرط )).
الدليل الثانى:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من أدركَ رمضانَ وعليهِ من رمضانَ شيءٌ لم يقضهِ، لم يتقبَّل منهُ ومن صامَ تطوُّعًا وعليهِ من رمضانَ شيءٌ لم يقضهِ، فإنَّهُ لا يتقبَّلُ منهُ حتَّى يصومَهُ )) [13].
وجه الاستدلال:
عدم المقبولية تدل على الحرمة؛ لأنه لو جاز لما مُنِعَ القَبُول.
الدليل الثالث:
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: (( أنَّ امْرَأَةً مِن جُهَيْنَةَ، جاءَتْ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقالَتْ: إنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أنْ تَحُجَّ، فَلَمْ تَحُجَّ حتَّى ماتَتْ، أفَأَحُجُّ عَنْها؟ قالَ
( نَعَمْ حُجِّي عَنْها؛ أرَأَيْتِ لو كانَ علَى أُمِّكِ دَيْنٌ أكُنْتِ قاضِيَةً؟ اقْضُوا اللَّهَ؛ فاللَّهُ أحَقُّ بالوَفاءِ ))[14]وجه الاستدلال:
هذا أمر يقتضى الوجوب، وتحرم مخالفته.
الدليل الرابع:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كانَ يَكونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِن رَمَضَانَ ، فَما أسْتَطِيعُ أنْ أقْضِيَ إلَّا في شَعْبَانَ)) [15]
وجه الاستدلال:
أنه قد ورد عنها في ( مصنف عبد الرزاق ) عدم جواز التطوع قبل قضاء رمضان، يُرْوَى عنها:
(( لا، بل حتى تؤدي الحق )) [16]، وهذا يدل أنها لم تكن تتطوع بالصوم، وفهمها مقدم على فهم غيرها، لاسيما ومعه إقرار النبى صلى الله عليه وسلم.
الدليل الخامس:
وعن عثمان بن موهب قال: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه وسأله رجل، فقال: إن عليَّ رمضان، وأنا أريد أن أتطوع في العشر.
قال: (( لا، بل ابدأ بحق الله فاقضه، ثم تطوع بعدُ ما شئتَ )) [17].
وجه الاستدلال:
أنه أمره بحق الله أولًا، ونهاه عن التطوع قبله، ولو كان يجوز لما نهاه.
الدليل السادس:
إن الصوم عبادة يدخل في جبرانها المال، فلم يصح التطوع قبل أداء فرضها كالحج [18].
قـلتُ: فعلى ما ذكرناه فالقول بجواز التطوع ــ في الجملة ــ قبل قضاء أيام رمضان هو قول المذاهب الأربعة، على خلاف بينهم في الجواز والكراهة، خلا رواية عند الحنابلة، وهي المذهب.
(( الترجيح )):
الراجح (في نظري والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم، إن كان صوابًا فمن الله، وإن كان خطأً فمنى ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان):
هو قول الجمهور بأنه يجوز التطوع قبل قضاء رمضان.
(( برهان ذلك )):
ما سبق ذكره من الأدلة، ويؤيده:
(( أولًا )): لو كان هذا شرطًا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ﴾ [مريم: 64]، ولو كان هذا شرطًا لشاع، وانتشر بين الصحابة يلاسيما مع وجود المقتضي وانتفاء المانع، وشدة الحاجة لمعرفة ذلك.
(( ثانيًا )): القول بالجواز هو الموافق لمقاصد الشريعة من التيسير في النافلة كما في:
1- صلاة النافلة:
أ ـ تجوز أن يصليها قاعدًا مع قدرته على القيام.
ب ـ ويجوزأنْ يصليها لغير القبلة في السفر على الدابة.
2- وكذلك صوم التطوع:
يجوز بنيَّة من النهار ( كما هو مذهب الجمهور) [19] فالأصل في الشريعة التخفيف في النافلة، وهذا الذي يتناسب ويتماشى في الباب مع مسألتنا.
(( ثالثًا )): ثم يؤيد ذلك قول أمنا عائشة رضي الله عنها:
((كانَ يَكونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِن رَمَضَانَ ، فَما أسْتَطِيعُ أنْ أقْضِيَ إلَّا في شَعْبَانَ)) [20].
فإن قيل: هي ما كانت تتطوع لشغلها بالنبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في آخر الحديث.
فالجواب: هذا كلام جيد، لكنه مردود بالأيام التي كان يواظب النبي صلى الله عليه وسلم على صيامها كعاشوراء ويوم عرفة، فانتفت العلة المرادة هنا؛ فما الذي يمنع أمنا عائشة رضي الله عنها الحريصة على التقرب إلى الله، واتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام وغيره، من التطوع؟! وهذا ظاهر لمن تأمله... وبالله التوفيق.
(( رابعًا )): هذا واجب موسع، فـجاز التطوع فيه قبل فرضه، كالصلاة يتطوع في وقـتها قبل أدائها.
(( خامسًا )): ويؤيده أن هذا الموافق لروح الشريعة من التيسير ــ لا سيما مع النساء ــ فقد تحيض عشرة أيام في رمضان، ومثلها في شوال، فـتُطالب بصوم ستة عشر يومًا من عشرين لتدرك هذه الفضيلة، فيشق ذلك عليها. وهذا يخالف روح الشريعة في التخفيف، لا سيما في النافلة؛ حيث يُتسامح فيها ما لا يُتسامح في الفريضة ــ كما سبق وبيناه.
(( الجواب على أدلة المخالفين )):
(( أولًا )): الجواب على أدلة من قال بالكراهة:
استدلالهم: أنه يلزم منه تأخير الواجب.
(( الجواب )):
التأخير أنواع:
(1) ـ تأخير مذموم ممنوع.
(2) ـ وتأخير مشروع.
♦ التأخير الممنوع المذموم:
كتأخير الصلاة عمدًا حتى يخرج وقتها، وتأخير قضاء رمضان عمدًا حتى يأتي رمضان الآخر.
♦ التأخير المشروع:
التأخير المأذون فيه شرعًا، كما في هذا الباب، فهذا لا شيء فيه.
وتقديم التطوع، وتأخير القضاء في الباب، من التأخير المأذون فيه.
♦ استدلالهم بأن الواجب مقدم.
(( الجواب )): نعم، الواجب مقدم عند التعارض، وضيق الوقت الذي لا يسع غيره، وعند عدم الإذن الشرعي. وهاهنا في مسألتنا الإذن الشرعي الذي يدل على الجواز موجود، والواجب وقته موسع، فلا محل لهذه المعارضة.
الجواب عن أدلة من قال بالكراهة:
♦ استدلالهم: بحديث ((من صام رمضان، ثم أتبعه ستًا من شوال، كان كصيام الدهر))[21]، والأجر المذكور على صوم رمضان كاملًا، وإتباعه بست من شوال، ((والحكم إذا عُـلـق بشرط فلا يوجد إلا مع وجود هذا الشرط)).
(( الجواب )): الحديث خرج مخرج الغالب ــ في غير المعذور ــ، فإن قيل: كيف ذلك وعامة النساء يكون عليهن أيامٌ من رمضان للحيض؟
فالجواب: من كان هذا حالها، وتريد القضاء؛ فيصح أن نقول أنها: (صامت رمضان).
(( برهان ذلك )): قول النبي صلى الله عليه وسلم: (( من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر له ما تقدم من ذنبه )) [22].
والمرأة الحائض لم تصم كل رمضان، وهي داخلة في هذا الفضل المذكور في الحديث بالإجماع.
فإن قيل: لكن الذي أمرها بترك الصلاة هو الله تعالى.
♦ فالجواب: والذى أمرها بالفطر وعدم الصوم هو الله تعالى.
ولـئِـن سُمِّيَت ( قائمة ) لرمضان فيما لم تقضه - وهي الصلاة - فلأن تُسَمَّى ( صائمة ) لرمضان فيما ستقضيه - وهو الصيام - من باب أولى، والله أعلم.
♦ استدلالهم: بحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من أدركَ رمضانَ وعليهِ من رمضانَ شيءٌ لم يقضهِ، لم يتقبَّل منهُ ومن صامَ تطوُّعًا وعليهِ من رمضانَ شيءٌ لم يقضهِ، فإنَّهُ لا يتقبَّلُ منهُ حتَّى يصومَهُ )) [23]
(( الجواب )):
أ- هذا الحديث لا يصح؛ وآفته ابن لهيعة، وهو سيئ الحفظ، والحديث فيه اضطراب في سنده، كما قال ابن أبي حاتم. [24]
♦ فالحديث إسناده ضعيف، والقاعدة: « الحديث الضعيف ليس بحجة في الأحكام ».
ب- ولو صح ــ تنزلًا ــ فلا حجة فيه؛ لأنه يُحمل على من تطوع وعليه رمضان قبل الماضي ــ كما هو ظاهر سياقه ــ [25]
♦ استدلالهم: بحديث ((..... اقْضُوا اللَّهَ؛ فاللَّهُ أحَقُّ بالوَفاءِ))[26]
(( الجواب )):
هذا عام مخصوص بحديث عائشة؛ وبالنظر حيث أنه واجب موسع.
♦ استدلالهم: بحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كانَ يَكونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِن رَمَضَانَ ، فَما أسْتَطِيعُ أنْ أقْضِيَ إلَّا في شَعْبَانَ)) [27]
وجه الاستدلال:
أنه قد ورد عنها فى ( مصنف عبد الرزاق ) عدم جواز التطوع قبل قضاء رمضان، وهذا يدل أنها لم تكن تتطوع بالصوم، وفهمها مقدم على فهم غيرها، لاسيما ومعه إقرار النبي صلى الله عليه وسلم.
(( الجواب )): ثبت العرش، ثم انقش ما ورد عنها في (مصنف عبد الرزاق) لا يصح سندًا فقد روته عجوز، مبهمة، فالأثر لا يُفرح به.
♦ استدلالهم: بحديثوعن عثمان بن موهب قال: سمعت أبا هريرة وسأله رجل، فقال: إن عليَّ رمضان، وأنا أريد أن أتطوع في العشر؟
قال: (( لا، بل ابدأ بحق الله فاقضه، ثم تطوع بعدُ ما شئتَ )) [28].
(( الجواب )):
أ- هذا قول صحابى، وقد خالفه إقرار النبى صلى الله عليه وسلم ، وفـعل عائشة رضي الله عنها
ب- ثم لا يلزم من أمره له بالقضاء أولًا قبل التطوع - الوجوب كما لا يخفى.
♦ استدلالهم: بأن الصوم عبادة يدخل في جبرانها المال، فلم يصح التطوع قبل أداء فرضه كالحج (قاسوا الصيام على الحج).
(( الجواب )):
أ- هذا قول ضعيف، وهو محجوج بفعل عائشة رضي الله عنها، وهذا القياس مصادم لإقرار النبي صلى الله عليه وسلم.
ب- ثم هذا قياس مع الفارق؛ لأن الصوم عبادة تتكرر كل عام، وهي فريضة، أما الحج: فـفرضه في العمر مرة، فكان ( الصوم ) فيه التخفيف والتوسعة في القضاء فيه لتكراره.
خلاصة الكلام:
لا بأس بالشروع في صيام الأيام الستة قبل القضاء. وهذا مذهب عامة العلماء: به قال: (( الحنفية، والمالكية، و الشافعية، والحنابلة ــ في رواية ــ )).
على خلاف بينهم في الجواز والكراهة.
♦ ولم يخالف إلا الحنابلة في الرواية المشهورة عندهم.
♦ فعلى ما ذكرناه: لا حرج على المرأة أن تبدأ بست من شوال قبل قضاء ما عليها من أيام رمضان ــ والله أعلى وأعلم ــ وبالله التوفيق.
[1] بدائع الصنائع (2 / 658)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق (6 / 239)، حاشية ابن عابدين (2 / 423).
[2] تحفة المحتاج (3 / 503)، مغني المحتاج (2 / 197)، وقلنا: (ظاهر صنيع) لأن هذه المسألة ليس فيها تصريح فيما أعلم في الأقوال، فقد قال الهيتمي في التحفة: ((وقضية المتن ندبها حتى لمن أفطر رمضان، وهو كذلك إلا فيمن تعدى بفطره)). تحفة المحتاج (3 / 503).
قال الشربيني: ((قضية إطلاق المصنف استحباب صومها لكل أحد، سواء أصام رمضان أم لا، كمن أفطر لمرض أو صبًا أو كفر، أوغير ذلك، وهو الظاهر كما جرى عليه بعض المتأخرين)). مغني المحتاج (2 / 197)، بينما يصرح بعضهم بالكراهة، حيث قال الشيخ زكريا الأنصاري: (({ والمكروه } ومنه... (والتطوع بصوم وعليه فرض) تحفة الطلاب (2 / 324) مع حاشية الشرقاوي.
[3] المغني (3 / 104)، والإنصاف (3 / 316).
[4] رواه البخاري: (1849)، ومسلم (1149).
[5] بدائع الصنائع (2 / 658).
[6] شرح ابن بطال على صحيح البخاري (4 / 79).
[7] حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (5 / 96)، مواهب الجليل (3 / 333 334).
الشرح الصغير على أقرب المسالك (2/129).
[8] تحفة المحتاج (3 / 503)، نهاية المحتاج (3 / 239)، حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب (2 / 324 325).
[9] شرح تحرير تنقيح اللباب (2 / 324) مع حاشية الشرقاوي
[10] الشرح الصغير على أقرب المسالك (2/129).
[11] المغنى (3 / 104) الإنصاف (3 / 316)، كشاف القناع (2 / 406)، شرح منتهى الإرادات (1 / 456)
[12] رواه مسلم (1164).
[13] ضعيف رواه أحمد (8606)، انظر العلل ابن أبي حاتم (2 / 146 148)
رقم (768)، وانظر السلسلة الضعيفة (2 / 235) رقم (838).
[14] رواه البخاري (1852).
[15] رواه البخاري: (1849)، ومسلم (1149).
[16] إسناده ضعيف: رواه عبد الرزاق (7717) وانظر: فتح الباري (4 / 546)
[17] إسناده صحيح: رواه عبد الرزاق (7715)، والبيهقي في الكبرى (3895)
[18] الشرح الكبير على المقنع (3 / 47)
[19] هذا مذهب (الحنفية، والشافعية، والحنابلة)
[20] رواه البخاري: (1849)، ومسلم (1149)
[21] رواه مسلم: (1164)
[22] رواه البخاري (2014)، ومسلم (760)
[23] ضعيف: رواه أحمد (8621) واللفظ له، والطبراني في الاوسط (3284)
[24] انظر العلل ابن أبي حاتم (2 / 146 148)، رقم (768)، وانظر السلسلة الضعيفة
(2 / 235) رقم (838).
[25] وقد يُعارض هذا الجواب: بعموم الحديث (وعليه من رمضاي شيئ....) وهذا يشمل رمضان الماضي، وقبل الماضي. وعلى كل،فقد ذكرنا هذا الجواب تعضيدًا، وإلا فضعف الحديث يكفي ويُغني.
[26] رواه البخاري (1852).
[27] رواه البخاري (1849)، ومسلم (1149)
[28] إسناده صحيح: رواه عبد الرزاق (7715)، والبيهقي في الكبرى (3895)
