كل يوم حديث ( من رياض الصالحين)

[رامي الانباري]

باقات من الورد الجوري لروحك النقية
بارك الله فيك وأرضاك
زرعت الورد في محلة

 

[جاروط]

عن أَبي سَعِيدٍ الخُدريِّ رضي الله عنه قال:
كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنَ الجَانِّ، وَعَيْنِ الإنْسَانِ، حَتَّى نَزَلَتْ المُعَوِّذَتَانِ، فَلَمَّا نَزَلَتَا، أخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا.
رواه الترمذي، وقال: (حَدِيثٌ حَسَنٌ).

في هذا الحديث:
فضل المُعَوِّذَتَين لاشتمالهما على الجوامع في المستعاذ به، والمستعاذ منه.

وعن عائشة رضي الله عنها:
أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كلَّ ليلة جمع كفَّيه، ثم نَفَثَ فيهما فقرأ فيهما {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ}، و{قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ}، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات.
رواه البخاري.

وفي رواية:
((كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده رجاء بركتها)).

وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط:
أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته.
وباللسان العربي، أو بما يعرف معناه من غيره.
وأن يعتقد أنَّ الرقية لا تؤثر بذاتها.

وقال صلى الله عليه وسلم:
((لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك)).

 

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((مِنَ القُرْآنِ سُورَةٌ ثَلاثُونَ آيَةً شَفَعَتْ لِرَجُلٍ حَتَّى غُفِرَ لَهُ، وَهِيَ: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ})).
رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: (حَدِيثٌ حَسَنٌ).

وفي رواية أَبي داود: ((تَشْفَعُ)).

في هذا الحديث:
فضل سورة تبارك، لافتتاحها بعظائم عَظَمَتِهِ، ثم بباهِرِ قدرته، وإتقانِ صنعته، ثم بذمِّ من نازع في ذلك، أو أعرض عنه، ثم بذكرِ عقابهم، وما له عليهم من النِّعم.

 

[جاروط]

عن أَبي مسعودٍ البَدْرِيِّ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((مَنْ قَرَأَ بِالآيَتَيْنِ مِنْ آخر سُورَةِ البَقَرَةِ في لَيْلَةٍ كَفَتَاهُ)).
متفقٌ عَلَيْهِ.

قِيلَ:
كَفَتَاهُ الْمَكْرُوهَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ.

وَقِيلَ:
كَفَتَاهُ مِنْ قِيامِ اللَّيْلِ.

قال الحافظ:
وقيل: معناه أجزأتاه فيما تعلق بالاعتقاد، لما اشتملتا عليه من الإِيمان والأعمال إجمالًا، ثم ذكر أقوالًا أخرى، قال: ويجوز أن يراد جميع ما تقدم والله أعلم.

وعن أبي مسعود رفعه:
((من قرأ خاتمة البقرة أجزأت عنه قيام ليلة)).

وعن النعمان بن بشير رفعه:
((أن الله كتب كتابًا، وأنزل منه آيتين، ختم بهما سورة البقرة، لا يقرآن في دار فيقربها الشيطان ثلاث ليال)).
أخرجه الحاكم وصححه.

 

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((لا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ، إنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنَ البَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ البَقرَةِ)).
رواه مسلم.

قوله: ((لا تجعلوا بيوتكم مقابر))، أي: لا تجعلوها كالمقابر لا يصلى فيها، ولكن صلوا في بيوتكم تطوعًا واقرؤا فيها؛ لأن الشيطان يفر من قراءة القرآن خصوصًا سورة البقرة.

 

[جاروط]

عن أُبَيِّ بنِ كَعبٍ رضي الله عنه قال:
قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَتَدْري أيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ الله مَعَكَ أعْظَمُ؟))
قُلْتُ: الله ورسوله أعلم
قال: ((يا أبا المنذر أَتَدْري أيُّ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ الله مَعَكَ أعْظَمُ؟))
قُلْتُ: {اللهُ لا إلَهَ إِلا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ} فَضَرَبَ فِي صَدْرِي، وقال:
((لِيَهْنِكَ العِلْمُ أَبَا الْمُنْذِرِ)).
رواه مسلم.

في هذا الحديث:
منقبة جليلة لأُبَيٍّ.

وفيه:
جواز مدح الإِنسان في وجهه، إذا أمن عليه الإِعجاب، وكان فيه مصلحة، كإظهار علمه ونحو ذلك.

وفيه:
فضل آية الكرسي، لما اشتملت عليه من إثبات ربوبية الله، وألوهيته وأسمائه، وصفاته، وتنزيهه عن النقائص.

قال ابن كثير:
وهذه الآية مشتملة على عشر جمل مستقلة.

فقوله:
{اللهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ} إخبار بأنه المنفرد بالألوهية لجميع الخلائق.

{الْحَيُّ الْقَيُّومُ}:
أي: الحي في نفسه الذي لا يموت أبدًا، القيِّم لغيره.

{لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ}:
أي: لا يعتريه نقص ولا غفلة، ولا ذهول عن خلقه.

{لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ}:
إخبار أنَّ الجميع عبيده وفي ملكه، وتحت قهره وسلطانه.

{مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ}
وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه عزَّ وجلّ، أنه لا يتجاسر أحد أن يشفع لأحد عنده، إلا بإذنه له في الشفاعة.

{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ}
دليلٌ على إحاطة علمه بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها.

{وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاء}
أي: لا يطَّلع أحد من علم الله على شيء إلا ما أعلمه الله عزَّ وجلّ وأطلعه عليه.

{وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ}.
قال ابن عباس: (كرسيه) علمه.
وعنه:
(الكرسي) موضع القدمين، والعرش لا يقدر أحد قدره.
وعنه:
لو أن السماوات السبع، والأرضين السبع، بسطن، ثم وصلن بعضهن إلى بعض، ما كُنَّ في سعة الكرسي إلا بمنزلة الحلقة في المسافة.

وقال ابن جرير:
حدثني يوسف أخبرني ابن وهب قال:
قال ابن زيد:
حدثني يوسف، أخبرني أبي قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس)).

قال:
وقال أبو ذر:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
((ما الكرسيُّ في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض)).

وقوله:
{وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا}
أي: لا يثقله ولا يكترثه حفظ السماوات والأرض ومن فيهما ومَنْ بينهما، بل ذلك سهل عليه، يسير لديه.

{وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}
كقوله: {الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} [الرعد: 9].

وهذه الآيات وما في معناها من الأحاديث الصحاح الأجود، فيها طريقة السلف الصالح، إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه.
انتهى ملخصًا.

 

[جاروط]

كل عام وانتي بألف خير
حقق الله أمانيكم
و ستر عيبك
و عظم أجرك
و أدخلك الجنة بسلام

 

[جاروط]

عن أَبي الدرداءِ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الكَهْفِ، عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ)).

وفي رواية:
((مِنْ آخِرِ سُورَةِ الكَهْفِ)).
رواهما مسلم.

المراد:
أنّ حفظ عشر هذه الآيات من سورة الكهف يكون عاصمًا من فتنة المسيح الدَّجَّال، الذي يخرج في آخر الزمان مدَّعيًا الألوهية لخوارق تظهر على يديه.

وروى أحمد عن أنس الجهني، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
((من قرأ أوَّل سورة الكهف وآخرها كانت له نورًا من قدمه إِلى رأسه، ومن قرأها كلها كانت له نورًا ما بين السماء والأرض)).

وعن أبي سعيدٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم:
((من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين الجمعتين)).
أخرجه الحاكم وصححه.

وعن عليّ مرفوعًا:
((من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إِلى ثمانية أيام من كل فتنة، وإن خرج الدَّجَّال عُصم منه)).
رواه الضِّياء المقدسي في المختارة.

 

[جاروط]

عن ابنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال:
بَيْنَمَا جِبْريلُ- عليه السلام- قَاعِدٌ عِنْدَ النبي صلى الله عليه وسلم سَمِعَ نَقيضًا مِنْ فَوقِهِ، فَرَفَعَ رَأسَهُ، فَقَالَ:
هَذَا باب مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ اليَوْمَ وَلَمْ يُفْتَحْ قَطٌّ إِلا اليَوْمَ، فنَزلَ منهُ مَلكٌ، فقالَ:
هذا مَلكٌ نَزلَ إلى الأرضِ لم ينْزلْ قطّ إلا اليومَ فَسَلَّمَ وقال:
أبْشِرْ بِنُورَيْنِ أُوتِيتَهُمَا لَمْ يُؤتَهُمَا نَبيٌّ قَبْلَكَ:
فَاتِحَةُ الكِتَابِ، وَخَواتِيمُ سُورَةِ البَقَرَةِ، لَنْ تَقْرَأَ بِحَرْفٍ مِنْهَا إِلا أُعْطِيتَه.
رواه مسلم.

(النَّقِيضُ): الصَّوْتُ.

قوله:
((فاتحة الكتاب))، سُمِّيت بذلك لأنه يُفتح بها في المصاحف فتُكتب قبل جميع السور، ويبدأ بقراءتها في الصلاة.

وسُمِّيت أُمُّ القرآن لاشتمالها على المعاني التي في القرآن:
من الثناء على الله تعالى، والتعبُّد بالأمر والنهي والوعد والوعيد، وعلى ما فيها من ذكر الذات والصفات والفعل، واشتمالها على ذكر المبدأ والمعاد والمعاش.

ولها أسماء أخرى:
الكنز، والوافية، والشافية، والكافية، وسورة الحمد، والحمد لله، وسورة الصلاة، وسورة الشفاء، والأساس، وسورة الشكر، وسورة الدعاء.

قوله:
((لن تقرأ بحرف منها إِلا أعطيته))، كما في حديث أبي هريرة:
((قال الله تعالى:
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد:
الحمد لله رب العالمين، قال الله: حمدني عبدي...)) الحديث.

وكما في الحديث الآخر:
((ربنا لا تؤاخذنا إِنْ نسينا أو أخطأنا، قال الله: قد فعلت...)) الحديث.

 

[زهر]