تفسير ابن كثير

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا) [النازعات : 4]

وقوله : ( فالسابقات سبقا ) روي عن علي ، ومسروق ، ومجاهد ، وأبي صالح ، والحسن البصري : يعني الملائكة ;
قال الحسن : سبقت إلى الإيمان والتصديق به .

وعن مجاهد : الموت .

وقال قتادة : هي النجوم.

وقال عطاء : هي الخيل في سبيل الله .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا) [النازعات : 5]
وقوله : ( فالمدبرات أمرا ).
قال علي ، ومجاهد ، وعطاء ، وأبو صالح ، والحسن ، وقتادة ، والربيع بن أنس ، والسدي :
هي الملائكة ، زاد الحسن : تدبر الأمر من السماء إلى الأرض .
يعني : بأمر ربها - عز وجل - .
ولم يختلفوا في هذا.
ولم يقطع ابن جرير بالمراد في شيء من ذلك ، إلا أنه حكى في ( فالمدبرات أمرا ) أنها الملائكة ، ولا أثبت ولا نفى .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@

( يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ) [النازعات : 6]
وقوله : ( يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة )
قال ابن عباس:
هما النفختان الأولى والثانية .
وهكذا قال مجاهد ، والحسن ، وقتادة ، والضحاك ، وغير واحد .

وعن مجاهد :
أما الأولى - وهي قوله : ( يوم ترجف الراجفة ) - فكقوله جلت عظمته : ( يوم ترجف الأرض والجبال ) [ المزمل : 14 ] ، والثانية - وهي الرادفة - فهي كقوله : ( وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ) [ الحاقة : 14 ] .

وقد قال الإمام أحمد:
حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن الطفيل بن أبي بن كعب ، عن أبيه قال :
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
" جاءت الراجفة ، تتبعها الرادفة ، جاء الموت بما فيه " .
فقال رجل : يا رسول الله ، أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك ؟
قال : " إذا يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك " .

وقد رواه الترمذي ، وابن جرير ، وابن أبي حاتم ، من حديث سفيان الثوري ، بإسناده مثله ولفظ الترمذي وابن أبي حاتم :
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ذهب ثلث الليل قام فقال :
" يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه " .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ) [النازعات : 8]
قال ابن عباس: يعني خائفة.
وكذا قال مجاهد وقتادة.

( أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ) [النازعات : 9]
أي أبصار أصحابها وإنما أضيف إليها للملابسة أي ذليلة حقيرة مما عاينت من الأهوال.

( يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ) [النازعات : 10]

وقوله : ( يقولون أئنا لمردودون في الحافرة ) ؟ يعني : مشركي قريش ومن قال بقولهم في إنكار المعاد ، يستبعدون وقوع البعث بعد المصير إلى الحافرة ، وهي القبور ، قاله مجاهد .
وبعد تمزق أجسادهم وتفتت عظامهم ونخورها.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً) [النازعات : 11]
ولهذا قالوا :
( أئذا كنا عظاما نخرة ) ؟
وقرئ : " ناخرة " .

وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة :
أي بالية .

قال ابن عباس :
وهو العظم إذا بلي ودخلت الريح فيه .

( قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ) [النازعات : 12]

فقال محمد بن كعب قالت قريش:
لئن أحيانا الله بعد أن نموت لنخسرن.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@

( فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ) [النازعات : 13]
قال الله تعالى :
( فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة ) أي : فإنما هو أمر من الله لا مثنوية فيه ولا تأكيد ، فإذا الناس قيام ينظرون ، وهو أن يأمر تعالى إسرافيل فينفخ في الصور نفخة البعث ، فإذا الأولون والآخرون قيام بين يدي الرب - عز وجل - ينظرون ، كما قال :
( يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ) [ الإسراء : 52 ]
وقال تعالى :
( وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) [ القمر : 50 ]
وقال تعالى :
( وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب ) [ النحل : 77 ] .

قال مجاهد :
( فإنما هي زجرة واحدة ) صيحة واحدة .

وقال إبراهيم التيمي :
أشد ما يكون الرب غضبا على خلقه يوم يبعثهم .

وقال الحسن البصري :
زجرة من الغضب .

وقال أبو مالك ، والربيع بن أنس :
زجرة واحدة : هي النفخة الآخرة .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@


( فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ) [النازعات : 14]
وقوله : ( فإذا هم بالساهرة )
قال ابن عباس :
( بالساهرة ) الأرض كلها .
وكذا قال سعيد بن جبير ، وقتادة ، وأبو صالح .

وقال عكرمة ، والحسن ، والضحاك ، وابن زيد :
( بالساهرة ) وجه الأرض .

وقال مجاهد :
كانوا بأسفلها فأخرجوا إلى أعلاها .
قال : و ( بالساهرة ) المكان المستوي .

وقال الثوري :
( بالساهرة ) أرض الشام.

وقال عثمان بن أبي العاتكة :
( بالساهرة ) أرض بيت المقدس .

وقال وهب بن منبه :
( الساهرة ) جبل إلى جانب بيت المقدس .

وقال قتادة أيضا :
( بالساهرة ) جهنم .

وهذه أقوال كلها غريبة ، والصحيح أنها الأرض وجهها الأعلى .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا علي بن الحسين ، حدثنا خزر بن المبارك الشيخ الصالح ، حدثنا بشر بن السري ، حدثنا مصعب بن ثابت ، عن أبي حازم ، عن سهل بن سعد الساعدي :
( فإذا هم بالساهرة ) قال :
أرض بيضاء عفراء خالية كالخبزة النقي .

وقال الربيع بن أنس :
( فإذا هم بالساهرة ) ويقول الله - عز وجل - :
( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ) [ إبراهيم : 48 ].
ويقول :
( ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) [ طه : 105 ، 106 ] .
وقال :
( ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة ) [ الكهف : 47 ] :
وبرزت الأرض التي عليها الجبال ، وهي لا تعد من هذه الأرض ، وهي أرض لم يعمل عليها خطيئة ، ولم يهراق عليها دم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ) [النازعات : 15]
يخبر تعالى رسوله محمدا - صلى الله عليه وسلم - عن عبده ورسوله موسى ، عليه السلام ، أنه ابتعثه إلى فرعون ، وأيده بالمعجزات ، ومع هذا استمر على كفره وطغيانه ، حتى أخذه الله أخذ عزيز مقتدر . وكذلك عاقبة من خالفك وكذب بما جئت به ; ولهذا قال في آخر القصة :
( إن في ذلك لعبرة لمن يخشى )

فقوله :
( هل أتاك حديث موسى ) ؟أي :
هل سمعت بخبره ؟

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@

( إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى) [النازعات : 16]
"إذ ناداه ربه" أي كلمه نداء "بالواد المقدس" أي المطهر.
"طوى" وهو اسم الوادي على الصحيح كما تقدم في سورة طه.

( اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ) [النازعات : 17]
أي تجرد وتمرد وعتى.

( فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَىٰ أَن تَزَكَّىٰ) [النازعات : 18]
أي قل له: هل لك أن تجيب إلى طريقة ومسلك تزكى به وتسلم وتطيع.

( وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ) [النازعات : 19]
وأهديك إلى ربك أي أدلك إلى عبادة ربك.
فتخشى أي فيصير قلبك خاضعا له مطيعا خاشعا بعدما كان قاسيا خبيثا بعيدا من الخير.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَىٰ) [النازعات : 20]
يعني فأظهر له موسى مع هذه الدعوة الحق حجة قوية ودليلا واضحا على صدق ما جاءه به من عند الله.

( فَكَذَّبَ وَعَصَىٰ) [النازعات : 21]

( فكذب وعصى ) أي :
فكذب بالحق وخالف ما أمره به من الطاعة .
وحاصله أنه كفر قلبه فلم ينفعل لموسى بباطنه ولا بظاهره ، وعلمه بأن ما جاء به أنه حق لا يلزم منه أنه مؤمن به ; لأن المعرفة علم القلب ، والإيمان عمله ، وهو الانقياد للحق والخضوع له .

( ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰ) [النازعات : 22]
أي في مقابلة الحق بالباطل وهو جمعه السحرة ليقابلوا ما جاء به موسى من المعجزات الباهرات.