تفسير ابن كثير

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( خُذُوهُ فَغُلُّوهُ) [الحاقة : 30]
فعندها يقول الله ، عز وجل : ( خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ) أي : يأمر الزبانية أن تأخذه عنفا من المحشر ، فتغله ، أي : تضع الأغلال في عنقه ، ثم تورده إلى جهنم فتصليه إياها ، أي : تغمره فيها .

قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو خالد ، عن عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو قال : إذا قال الله عز وجل ( خذوه ) ابتدره سبعون ألف ملك ، إن الملك منهم ليقول هكذا ، فيلقي سبعين ألفا في النار .

وروى ابن أبي الدنيا في " الأهوال " : أنه يبتدره أربعمائة ألف ، ولا يبقى شيء إلا دقه ، فيقول : ما لي ولك ؟
فيقول : إن الرب عليك غضبان ، فكل شيء غضبان عليك .

وقال الفضيل - هو ابن عياض - :
إذا قال الرب عز وجل : ( خذوه فغلوه ) ابتدره سبعون ألف ملك ، أيهم يجعل الغل في عنقه .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@

( ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ ) [الحاقة : 31]

( ثم الجحيم صلوه ) أي : اغمروه فيها .

( ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ) [الحاقة : 32]
وقوله : ( ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه )
قال كعب الأحبار : كل حلقة منها قدر حديد الدنيا .

وقال العوفي ، عن ابن عباس وابن جرير : بذراع الملك .
وقال ابن جريج قال ابن عباس : ( فاسلكوه ) تدخل في استه ثم تخرج من فيه ، ثم ينظمون فيها كما ينظم الجراد في العود حين يشوى .

وقال العوفي ، عن ابن عباس :
يسلك في دبره حتى يخرج من منخريه ، حتى لا يقوم على رجليه .

وقال الإمام أحمد :
حدثنا علي بن إسحاق ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا سعيد بن يزيد ، عن أبي السمح ، عن عيسى بن هلال الصدفي ، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لو أن رصاصة مثل هذه - وأشار إلى [ مثل ] جمجمة - أرسلت من السماء إلى الأرض ، وهي مسيرة خمسمائة سنة ، لبلغت الأرض قبل الليل ، ولو أنها أرسلت من رأس السلسلة ، لسارت أربعين خريفا الليل والنهار ، قبل أن تبلغ قعرها أو أصلها " .

وأخرجه الترمذي ، عن سويد بن نصر ، عن عبد الله بن المبارك به قال : هذا حديث حسن .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ) [الحاقة : 33]

( وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ) [الحاقة : 34]
وقوله :
( إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين ) أي :
لا يقوم بحق الله عليه من طاعته وعبادته ، ولا ينفع خلقه ويؤدي حقهم ; فإن لله على العباد أن يوحدوه ولا يشركوا به شيئا ، وللعباد بعضهم على بعض حق الإحسان والمعاونة على البر والتقوى ; ولهذا أمر الله بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، وقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول :
" الصلاة ، وما ملكت أيمانكم " .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ) [الحاقة : 35]

( وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ) [الحاقة : 36]

( لَّا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ) [الحاقة : 37]

وقوله : ( فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون ) أي :
ليس له اليوم من ينقذه من عذاب الله ، لا حميم - وهو القريب - ولا شفيع يطاع ، ولا طعام له ها هنا إلا من غسلين .

قال قتادة :
هو شر طعام أهل النار .

وقال الربيع والضحاك :
هو شجرة في جهنم .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي ، حدثنا منصور بن مزاحم ، حدثنا أبو سعيد المؤدب ، عن خصيف ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال :
ما أدري ما الغسلين ، ولكني أظنه الزقوم .

وقال شبيب بن بشر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال :
الغسلين : الدم والماء يسيل من لحومهم .

وقال علي بن أبي طلحة عنه :
الغسلين : صديد أهل النار .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ) [الحاقة : 38]
( وَمَا لَا تُبْصِرُونَ) [الحاقة : 39]
يقول تعالى مقسما لخلقه بما يشاهدونه من آياته في مخلوقاته الدالة على كماله في أسمائه وصفاته ، وما غاب عنهم مما لا يشاهدونه من المغيبات عنهم :
إن القرآن كلامه ووحيه وتنزيله على عبده ورسوله ، الذي اصطفاه لتبليغ الرسالة وأداء الأمانة ، فقال :
( فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون)

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) [الحاقة : 40]
يعني :
محمدا أضافه إليه على معنى التبليغ ; لأن الرسول من شأنه أن يبلغ عن المرسل ; ولهذا أضافه في سورة التكوير إلى الرسول الملكي :
( إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين )
وهذا جبريل ، عليه السلام .

ثم قال :
( وما صاحبكم بمجنون ) يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم.
( ولقد رآه بالأفق المبين ) يعني : أن محمدا رأى جبريل على صورته التي خلقه الله عليها.
( وما هو على الغيب بضنين ) أي : بمتهم
( وما هو بقول شيطان رجيم ) [ التكوير : 19 - 25 ] ، وهكذا قال هاهنا :

( وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تُؤْمِنُونَ)[الحاقة : 41]

( وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون ) ، فأضافه تارة إلى قول الرسول الملكي ، وتارة إلى الرسول البشري ; لأن كلا منهما مبلغ عن الله ما استأمنه عليه من وحيه وكلامه.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ) [الحاقة : 42]
فأضافه تارة إلى قول الرسول الملكي ، وتارة إلى الرسول البشري ; لأن كلا منهما مبلغ عن الله ما استأمنه عليه من وحيه وكلامه ; ولهذا قال :

( تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ ) [الحاقة : 43]

( تنزيل من رب العالمين )

قال الإمام أحمد :
حدثنا ابن المغيرة ، حدثنا صفوان ، حدثنا شريح بن عبيد الله قال :
قال عمر بن الخطاب :
خرجت أتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن أسلم ، فوجدته قد سبقني إلى المسجد ، فقمت خلفه ، فاستفتح سورة الحاقة ، فجعلت أعجب من تأليف القرآن ، قال :
فقلت : هذا والله شاعر كما قالت قريش .
قال : فقرأ : ( إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون )
قال : فقلت : كاهن .
قال فقرأ : ( ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين ) إلى آخر السورة .
قال : فوقع الإسلام في قلبي كل موقع .

فهذا من جملة الأسباب التي جعلها الله تعالى مؤثرة في هداية عمر بن الخطاب ، كما أوردنا كيفية إسلامه في سيرته المفردة ، ولله الحمد .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ) [الحاقة : 44]
يقول تعالى :
( ولو تقول علينا ) أي : محمد صلى الله عليه وسلم لو كان كما يزعمون مفتريا علينا ، فزاد في الرسالة أو نقص منها ، أو قال شيئا من عنده فنسبه إلينا ، وليس كذلك ، لعاجلناه بالعقوبة . ولهذا قال:
( لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) [الحاقة : 45]
( لأخذنا منه باليمين )
قيل : معناه لانتقمنا منه باليمين ; لأنها أشد في البطش.
وقيل : لأخذنا منه بيمينه .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ) [الحاقة : 47]
وقوله :
( فما منكم من أحد عنه حاجزين ) أي : فما يقدر أحد منكم على أن يحجز بيننا وبينه إذا أردنا به شيئا من ذلك .
والمعنى في هذا بل هو صادق بار راشد ; لأن الله ، عز وجل ، مقرر له ما يبلغه عنه ، ومؤيد له بالمعجزات الباهرات والدلالات القاطعات.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ) [القلم : 2]
أي لست ولله الحمد بمجنون كما يقوله الجهلة من قومك المكذبون بما جئتهم به من الهدى والحق المبين فنسبوك فيه إلى الجنون.

( وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ) [القلم : 3]
( وإن لك لأجرا غير ممنون )
أي : بل لك الأجر العظيم ، والثواب الجزيل الذي لا ينقطع ولا يبيد ، على إبلاغك رسالة ربك إلى الخلق ، وصبرك على أذاهم .
ومعنى ( غير ممنون ) أي : غير مقطوع كقوله :
( عطاء غير مجذوذ ) [ هود : 108 ]
( فلهم أجر غير ممنون ) [ التين : 6 ]
أي : غير مقطوع عنهم .
وقال مجاهد :
( غير ممنون ) أي : غير محسوب ، وهو يرجع إلى ما قلناه.