تفسير ابن كثير

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ ۖ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ) [الملك : 5]
ولما نفى عنها في خلقها النقص بين كمالها وزينتها فقال :
( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) وهي الكواكب التي وضعت فيها من السيارات والثوابت .

وقوله :
( وجعلناها رجوما للشياطين ) عاد الضمير في قوله : ( وجعلناها ) على جنس المصابيح لا على عينها ; لأنه لا يرمي بالكواكب التي في السماء ، بل بشهب من دونها ، وقد تكون مستمدة منها ، والله أعلم .

وقوله :
( وأعتدنا لهم عذاب السعير ) أي : جعلنا للشياطين هذا الخزي في الدنيا ، وأعتدنا لهم عذاب السعير في الأخرى ، كما قال :
في أول الصافات : ( إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ) [ الصافات : 6 - 10 ] .

قال قتادة :
إنما خلقت هذه النجوم لثلاث خصال :
خلقها الله زينة للسماء ، ورجوما للشياطين ، وعلامات يهتدى بها ، فمن تأول فيها غير ذلك فقد قال برأيه ، وأخطأ حظه ، وأضاع نصيبه ، وتكلف ما لا علم له به .
رواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ ۖ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) [الملك : 6]
يقول تعالى :
( و ) أعتدنا ( للذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير )
أي : بئس المآل والمنقلب .

( إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ) [الملك : 7]
( إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا ) قال ابن جرير : يعني الصياح .


؛( وهي تفور ) قال الثوري : تغلي بهم كما يغلي الحب القليل في الماء الكثير .


( تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ۖ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ) [الملك : 8]
وقوله : ( تكاد تميز من الغيظ )
أي : يكاد ينفصل بعضها من بعض ، من شدة غيظها عليهم وحنقها بهم.
( كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( قَالُوا بَلَىٰ قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ ) [الملك : 9]
يذكر تعالى عدله في خلقه ، وأنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه وإرسال الرسول إليه ، كما قال :
( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) [ الإسراء : 15 ]
وقال تعالى :
( حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ) [ الزمر : 71 ] .
وهكذا عادوا على أنفسهم بالملامة ، وندموا حيث لا تنفعهم الندامة.

( وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ) [الملك : 10]
فقالوا : ( لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير )
أي : لو كانت لنا عقول ننتفع بها أو نسمع ما أنزله الله من الحق ، لما كنا على ما كنا عليه من الكفر بالله والاغترار به ، ولكن لم يكن لنا فهم نعي به ما جاءت به الرسل ، ولا كان لنا عقل يرشدنا إلى اتباعهم.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( فَاعْتَرَفُوا بِذَنبِهِمْ فَسُحْقًا لِّأَصْحَابِ السَّعِيرِ) [الملك : 11]
قال الله تعالى :
( فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير )

قال الإمام أحمد :
حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا ، شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي البختري الطائي قال : أخبرني من سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال :
" لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم "

وفي حديث آخر :
" لا يدخل أحد النار ، إلا وهو يعلم أن النار أولى به من الجنة " .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ ۖ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) [الملك : 13]
ثم قال تعالى منبها على أنه مطلع على الضمائر والسرائر :
( وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور )
أي : بما خطر في القلوب .

( أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) [الملك : 14]
( ألا يعلم من خلق ) ؟
أي : ألا يعلم الخالق ؟ !
وقيل : معناه ألا يعلم الله مخلوقه ؟
والأول أولى ، لقوله :
( وهو اللطيف الخبير )

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ ۖ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ) [الملك : 15]
ثم ذكر نعمته على خلقه في تسخيره لهم الأرض ، وتذليله إياها لهم ، بأن جعلها قارة ساكنة لا تمتد ولا تضطرب بما جعل فيها من الجبال ، وأنبع فيها من العيون ، وسلك فيها من السبل ، وهيأها فيها من المنافع ومواضع الزروع والثمار ، فقال :
( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها )
أي : فسافروا حيث شئتم من أقطارها ، وترددوا في أقاليمها وأرجائها في أنواع المكاسب والتجارات ، واعلموا أن سعيكم لا يجدي عليكم شيئا ، إلا أن ييسره الله لكم ; ولهذا قال :
( وكلوا من رزقه )
فالسعي في السبب لا ينافي التوكل كما قال الإمام أحمد :

حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا حيوة ، أخبرني بكر بن عمرو أنه سمع عبد الله بن هبيرة يقول : إنه سمع أبا تميم الجيشاني يقول : إنه سمع عمر بن الخطاب يقول : إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :
" لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله ، لرزقكم كما يرزق الطير ، تغدو خماصا وتروح بطانا " .

رواه الترمذي ، والنسائي ، وابن ماجه من حديث ابن هبيرة وقال الترمذي : حسن صحيح .
فأثبت لها رواحا وغدوا لطلب الرزق ، مع توكلها على الله ، عز وجل ، وهو المسخر المسير المسبب .
( وإليه النشور ) أي : المرجع يوم القيامة .

قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والسدي :
( مناكبها ) أطرافها ، وفجاجها ، ونواحيها .
وقال ابن عباس ، وقتادة : ( مناكبها ) الجبال .

وقال ابن أبي حاتم :
حدثنا أبي ، حدثنا عمرو بن حكام الأزدي ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن يونس بن جبير ، عن بشير بن كعب : أنه قرأ هذه الآية : ( فامشوا في مناكبها ) فقال لأم ولد له : إن علمت ( مناكبها ) فأنت عتيقة .
فقالت : هي الجبال .
فسأل أبا الدرداء فقال : هي الجبال .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) [الملك : 16]
وهذا أيضا من لطفه ورحمته بخلقه أنه قادر على تعذيبهم ، بسبب كفر بعضهم به وعبادتهم معه غيره وهو مع هذا يحلم ويصفح ، ويؤجل ولا يعجل ، كما قال :
( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ) [ فاطر : 45 ] .

وقال ها هنا :
( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ) أي : تذهب وتجيء وتضطرب.

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@@

( أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ) [الملك : 16]
وهذا أيضا من لطفه ورحمته بخلقه أنه قادر على تعذيبهم ، بسبب كفر بعضهم به وعبادتهم معه غيره وهو مع هذا يحلم ويصفح ، ويؤجل ولا يعجل ، كما قال :
( ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ) [ فاطر : 45 ] .

وقال ها هنا :
( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور )
أي : تذهب وتجيء وتضطرب



( أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ ) [الملك : 17]
( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا )
أي : ريحا فيها حصباء تدمغكم ، كما قال :؛
( أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ) [ الإسراء : 68 ] .
وهكذا توعدهم ها هنا بقوله :
( فستعلمون كيف نذير )
أي : كيف يكون إنذاري وعاقبة من تخلف عنه وكذب به .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ) [الملك : 18]
ثم قال : ( ولقد كذب الذين من قبلهم )
أي : من الأمم السالفة والقرون الخالية.
( فكيف كان نكير )
أي : فكيف كان إنكاري عليهم ومعاقبتي لهم ؟
أي : عظيما شديدا أليما .



( أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ۚ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَٰنُ ۚ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ) [الملك : 19]
ثم قال تعالى :
( أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن )
أي : تارة يصففن أجنحتهن في الهواء ، وتارة تجمع جناحا وتنشر جناحا.
( ما يمسكهن ) أي : في الجو .
( إلا الرحمن ) أي : بما سخر لهن من الهواء ، من رحمته ولطفه.
( إنه بكل شيء بصير ) أي : بما يصلح كل شيء من مخلوقاته .
وهذه كقوله :
( ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) [ النحل : 79 ] .

 

[جاروط]

تفسير ابن كثير
@@@@@@

( أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ جُندٌ لَّكُمْ يَنصُرُكُم مِّن دُونِ الرَّحْمَٰنِ ۚ إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ) [الملك : 20]
يقول تعالى للمشركين الذين عبدوا غيره ، يبتغون عندهم نصرا ورزقا ، منكرا عليهم فيما اعتقدوه ، ومخبرا لهم أنه لا يحصل لهم ما أملوه ، فقال :
( أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ) أي : ليس لكم من دونه من ولي ولا واق ، ولا ناصر لكم غيره ; ولهذا قال :
( إن الكافرون إلا في غرور )

( أَمَّنْ هَٰذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ ۚ بَل لَّجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ) [الملك : 21]
ثم قال : ( أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه ) ؟ !
أي : من هذا الذي إذا قطع الله رزقه عنكم يرزقكم بعده ؟ !
أي : لا أحد يعطي ويمنع ويخلق ويرزق ، وينصر إلا الله ، عز وجل ، وحده لا شريك له ، أي : وهم يعلمون ذلك ، ومع هذا يعبدون غيره ; ولهذا قال :
( بل لجوا ) أي : استمروا في طغيانهم وإفكهم وضلالهم
( في عتو ونفور ) أي : معاندة ، واستكبارا ، ونفورا على أدبارهم عن الحق ، أي لا يسمعون له ولا يتبعونه .