شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

سئل حمدون القصار: ما بال كلام السلف أنفع من كلامنا؟ قال : لأنهم تكلموا لعز الإسلام ورضا الرحمن، ونحن نتكلم لعز النفوس، وطلب الدنيا،ورضا الخلق.

[صفة الصفوة 2/122]

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

من جميل كلام الشيخ ابن باديس رحمه الله فى طريقة الدعوة

قال – رحمه الله- : "لا يقال للكافر عند دعوته أو مجادلته إنك من أهل النار! ولكن تذكر الأدلة على بطلان الكفر، وسوء عاقبته، ولا يقال للمبتدع يا ضال! وإنما تبين البدعة وقبحها، ولا يقال لمرتكب الكبيرة يا فاسق ولكن يبين قبح تلك الكبيرة وضررها وعظم إثمها ؛ فتقبح القبائح والرذائل في نفسها وتجتنب أشخاص مرتكبيها إذ رب شخص هو اليوم من أهل الكفر والضلال تكون عاقبته إلى الخير والكمال، ورب شخص هو اليوم من أهل الإيمان ينقلب – والعياذ بالله تعالى- على عقبيه في هاوية الوبال!"​

​

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

الفرق بين الرجاء و التمني (ابن القيم رحمه الله)

فمثله مثل رجل خطب امرأة كريمة في منصب شرف إلى أهلها فلما آن وقت العقد واجتماع الأشراف والأكابر وإتيان الرجل إلى الحضور علم عشية ذلك اليوم ليتأهب الحضور فتراه المرأة وأكابر الناس فاخذ في التأهب والتزيين والتجميل فأخذ من فضول شعره وتنظيف وتطيب ولبس أجمل ثيابه وأتى إلى تلك الدار متقيا في طريقه كل وسخ ودنس واثر يصيبه اشد تقوى حتى الغبار والدخان وما هو دون ذلك فلما وصل إلى الباب رحب به ربها ومكن له في صدر الدار على الفرش والوسائد ورمقته العيون وقصد بالكرامة من كل ناحية فلو أنه ذهب بعد أخذ هذه الزينة فجلس في المزابل وتمرغ عليها وتمعك بها وتلطخ في بدنه وثيابه بما عليها من عذرة وقذر ودخل ذلك في شعره وبشره وثيابه فجاء على ذلك الحال إلى تلك الدار وقصد دخولها للوعد الذي سبق له لقام إليه البواب بالضرب والطرد والصياح عليه والإبعاد له من بابها وطريقها فرجع متحيزا خاسئا فالأول حال الراجي وهذا حال المتمني.​

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

الفرق بين تجريد متابعة المعصوم وإهدار أقوال العلماء وإلغائها

أن تجريد المتابعة أن لا تقدم على ما جاء به قول أحد ولا رأيه كائنا من كان بل تنظر في صحة الحديث أولا فإذا صح لك نظرت في معناه ثانيا فإذا تبين لك لم تعدل عنه ولو خالفك من بين المشرق المغرب ومعاذ الله أن تتفق الأمة على مخالفة ما جاء به نبيها بل لا بد أن يكون في الأمة من قال به ولو لم تعلمه فلا تجعل جهلك بالقائل به حجة على الله ورسوله بل أذهب إلى النص ولا تضعف واعلم أنه قد قال به قائل قطعا ولكن لم يصل إليك هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وأمانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه فهم دائرون بين الأجر والأجرين والمغفرة ولكن لا يوجب هذا إهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة انه اعلم بها منك فإن كان كذلك فمن ذهب إلى النص أعلم به منك فهلا وافقته إن كنت صادقا فمن عرض أقوال العلماء على النصوص ووزنها بها وخالف منها ما خالف النص لم يهدر أقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدى بهم فإنهم كلهم أمروا بذلك فمتبعهم حقا من امتثل ما أوصوا به لا من خالفهم فخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه أسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي أمروا ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم ومن هنا يتبين الفرق بين تقليد العالم في كل ما قال وبين الاستعانة بفهمه والاستضاءة بنور علمه فالأول يأخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب لدليله من الكتاب والسنة بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه يقلده به ولذلك سمى تقليدا بخلاف ما استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول إلى الرسول صلوات الله وسلامه عليه فإنه يجعلهم بمنزلة الدليل إلى الدليل الأول فإذا وصل إليه استغنى بدلالته عن الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم على القبلة فإنه إذا شاهدها لم يبق لاستدلاله بالنجم معنى قال الشافعي ((اجمع الناس على أن من استبانت له سنة رسول الله لم يكن له أن يدعها لقول أحد))

كتاب الروح المنسوب لابن القيم صفحة 267 ​

​

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

كان بكر بن عبدالله المزني إذا رأى شيخا قال: هذا خير منى عبدالله قبلي
وإذا رأى شابا قال: هذا خير منى ارتكبت من الذنوب أكثر مما ارتكب

وكان يقول: عليكم بأمر إن أصبتم أجرتم وإن أخطأتم لم تأثموا وإياكم وكل أمر إن أصبتم لم تؤجروا وإن أخطأتم أثمتم
قيل : ما هو؟
قال: سوء الظن بالناس فانكم لو أصبتم لم تؤجروا وإن أخطأتم أثمتم​

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

جاء رجل الى أبي الدرداء رضي الله عنه فقال : يا ابا الدرداء قد احترق بيتك فقال :ما احترق لم يكن الله عز وجل ليفعل ذلك بكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه و سلم و قد قلتهن اليوم ثم قال انهضوا بنا فانتهوا الى داره و قد احترق ما حولها و لم يصبها شيء و هذه الكلمات :
قال النبي صلى الله عليه و سلم من قال حين يصبح و حين يمسي :" اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت و أنت رب العرش العظيم ما شاء الله كان و ما لم يشا لم يكن لا حول و لا قوة الا بالله العليّ العظيم أعلم ان الله على كل شيء قدير .و ان الله قد احاط بكل شيء علما .اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي و من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها . إن ربي على صراط مستقيم " لم يصبه في نفسه و لا اهله و لا ماله شيء يكرهه ) رواه ابن السني عن ابي الدرداء رضي الله عنه .

و قال النبي صلى الله عليه و سلم (اما لدنياك فاذا صليت الصبح فقل بعد صلاة الصبح "سبحان الله العظيم و بحمده و لا حول و لا قوة الا بالله "ثلاث مرات يوقيك الله من بلايا اربع :من الجنون و الجذام و العمى و الفالج .( و اما لاخرتك فقل "اللهم اهدني من عندك و افض علي من فضلك و انشر علي من رحمتك و انزل علي من بركاتك " و الذي نفسي بيده من وافى بهن يوم القيامة لم يدعهن ليفتحن له اربعة ابواب من الجنة يدخل من ايها شاء )​

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

فضل لا حول ولا قوة الا بالله

قال النبي صلى الله عليه و سلم : الا ادلك على كلمة من تحت العرش من كنز الجنة ؟ تقول : "لا حول و لا قوة الا بالله " فيقول الله : " اسلم عبدي و استسلم " . رواه الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه .


و قال النبي صلى الله عليه و سلم : "لا حول و لا قوة الا بالله دواء من تسعة و تسعين داء ايسرها الهم " رواه ابن ابي الدنيا عن ابي هريرة رضي الله عنه .


و قال النبي صلى الله عليه و سلم : "ما على الارض احد يقول لا اله الا الله و الله اكبر و لا حول و لا قوة الا بالله الا كفرت خطاياه و لو كانت مثل زبد البحر " رواه احمد و الترمذي عن ابن عمرو رضي الله عنه .


و قال النبي صلى الله عليه و سلم : " استكثروا من الباقيات الصالحات :التسبيح و التهليل و التحميد و التكبير و لا حول و لا قوة الا بالله " رواه احمد و ابن حبان و الحاكم عن ابي سعيد رضي الله عنه .

​

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ:
حَدَّثَنَا شُعْبَةٌ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْأَسْوَدِ،
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
«مَا شَبِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ خُبْزِ الشَّعِيرِ يَوْمَيْنِ حَتَّى مَاتَ»

[ص:30]

الكتاب: الجوع
المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس البغدادي الأموي القرشي
المعروف بابن أبي الدنيا (المتوفى: 281هـ)
​

​

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وإن الله يعطي
الدنيا من يحب ومن لايحب ولايعطي الإيمان إلا من أحب فمن
ضن بالمال أن ينفقه وخاف العدو أن يجاهده وهاب الليل أن يكابده
فليكثر من قول :
سبحان الله [ والحمد لله ] ولاإله إلا الله والله أكبر " .
الصحيحة مختصرة الحديث رقم : 2714

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

فهذه درّة منهجية من الإمام بن القيِّم رحمه الله أسأل الله أن ينفع بها:
قال الإمام ابن قيِّم الجوزية -رحمه الله-:

(وقال لي شيخ الإسلام رضي الله عنه -وقد جعلت أُورد عليه إيرادًا بعد إيراد- : " لا تَجْعَلْ قلبك للإيرادات والشبهات مثل السِّفِنْجَةِ، فيتشرَّبَها، فلا ينضحَ إلاَّ بها، ولكنِ اجعله كالزّجاجةِ الْمُصْمَتَةِ تَمُرُّ الشُّبُهاتُ بظاهرها، ولا تستقرُّ فيها، فيراها بصفائه، ويدفعها بصلابته، وإلا فإذا أشْرَبْتَ قلبَكَ كلَّ شبهةٍ تمرُّ عليها صار مَقَرًّا للشُّبُهاتِ " أو كما قال.
فما أعلم أنِّي انتفعت بوصيَّة في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك.
وإنَّما سُمِّيَتِ الشُّبْهةُ شُبهةً لاشتباه الحقِّ بالباطل فيها؛ فإنَّها تلبس ثوبَ الحق على جسم الباطل، وأكثرُ الناسِ أصحاب حُسْنِ ظاهرٍ، فينظرُ الناظرُ فيما أُلْبِسَتْهُ منَ اللِّباس فيعتقدُ صحَّتَها.
وأما صاحب العلم واليقين؛ فإنه لا يغترُّ بذلك، بل يجاوز نظره إلى باطنها وما تحتَ لباسها، فينكشفُ له حقيقتُها، ومثالُ هذا: الدرهم الزائفِ؛ فإنه يغترُّ به الجاهل بالنقد نظرًا إلى ما عليه من لباس الفضَّة، والناقد البصير يجاوز نظره إلى ما وراء ذلك فيطَّلعُ على زيفه.
فاللفظ الحسن الفصيح هو للشبهة بمنزلة اللباس من الفضة على الدِّرهم الزائف، والمعنى كالنحاس الذي تحته.

وكم قَدْ قَتَلَ هذا الاغترارُ مِن خَلْقٍ لا يحصيهم إلا اللهُ!

وإذا تأمَّل العاقلُ الفَطِنُ هذا القدر وتدبَّره رأى أكثرَ النَّاسِ يقبل المذهَبَ والمقالة بلفظٍ، ويردُّها بعينها بلفظٍ آخر.
وقد رأيتُ أنا من هذا في كُتُبِ النَّاس ما شاء الله!!) .

(( مفتاح دار السعادة )) المجلد الأول / الصحفة ( 443 )

​