آية و حديث متجدد بأذنه تعالى

[وارفة الظلال]

رد : آية و حديث متجدد بأذنه تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

{ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ
وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا }

(النساء 36)

يأمر تبارك وتعالى بعبادته وحده لا شريك له فإنه هو الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الآنات والحالات فهو المستحق منهم أن يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل " أتدري ما حق الله على العباد ؟ " قال الله ورسوله أعلم قال " أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك ؟ أن لا يعذبهم " ثم أوصى بالإحسان إلى الوالدين فإن الله سبحانه جعلهما سببا لخروجك من العدم إلى الوجود ,
وكثيرا ما يقرن الله سبحانه بين عبادته والإحسان إلى الوالدين كقوله " أن اشكر لي ولوالديك " وكقوله " وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا " ثم عطف على الإحسان إليهما الإحسان إلى القرابات من الرجال والنساء كما جاء في الحديث " الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم صدقة وصلة " ثم قال تعالى " واليتامى " وذلك لأنهم فقدوا من يقوم بمصالحهم ومن ينفق عليهم فأمر الله بالإحسان إليهم والحنو عليهم ثم قال " والمساكين " وهم المحاويج من ذوي الحاجات الذين لا يجدون من يقوم بكفايتهم فأمر الله سبحانه بمساعدتهم بما تتم به كفايتهم وتزول به ضرورتهم وقوله والجار ذي القربى والجار الجنب " قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس والجار ذي القربى يعني الذي بينك وبينه قرابة والجار الجنب الذي ليس بينك وبينه قرابة
وقال أبو إسحاق عن نوف البكالي في قوله " والجار ذي القربى " يعني الجار المسلم والجار الجنب " يعني اليهودي والنصراني
وقوله تعالى " وما ملكت أيمانكم " وصية بالأرقاء لأن الرقيق ضعيف الحيلة أسير في أيدي الناس
وأما ابن السبيل هو الذي يمر عليك مجتازا في السفر وهذا أظهر وإن كان مراد القائل بالضيف المار في الطريق فهما سواء



حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏قال ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏‏محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏طلحة بن عبد الله ‏ ‏عن‏ ‏معاوية بن جاهمة ‏
جاء إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏فقال يا رسول الله أردت الغزو وجئتك أستشيرك فقال ‏ ‏
( هل لك من أم قال نعم فقال الزمها فإن الجنة عند رجلها
ثم الثانية ثم الثالثة في مقاعد شتى كمثل هذا القول )
أخرجه أحمد وإسناده جيد
​

 

[وارفة الظلال]

رد : آية و حديث متجدد بأذنه تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

{ إنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ(96)
فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا
وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ }
(آل عمران 97)

يخبر تعالى أن أول بيت وضع للناس أي لعموم الناس لعبادتهم ونسكهم يطوفون به ويصلون إليه
ويعتكفون عنده للذي ببكة " يعني الكعبة التي بناها إبراهيم الخليل عليه السلام الذي يزعم
كل من طائفتي النصارى واليهود أنهم على دينه ومنهجه ولا يحجون إلى البيت الذي بناه
عن أمر الله له في ذلك ونادى الناس إلى حجه ولهذا قال تعالى
" مباركا " أي وضع مباركا " وهدى للعالمين "
" فيه آيات بينات " أي دلالات ظاهرة أنه من بناء إبراهيم وأن الله عظمه وشرفه
ثم قال تعالى " مقام إبراهيم " يعني الذي لما ارتفع البناء استعان به على رفع القواعد
منه والجدران حيث كان يقف عليه ويناوله ولده إسماعيل وقد كان ملتصقا بجدار البيت
" ومن دخله كان آمنا " قال : من عاذ بالبيت أعاذه البيت ولكن لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى
فإذا خرج أخذ بذنبه .
" من استطاع إليه سبيلا " فقيل ما السبيل ؟ قال " الزاد والراحلة "
" ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ":
أي ومن جحد فريضة الحج فقد كفر والله غني عنه .



حدثني ‏ ‏أبو كامل الجحدري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد ‏ ‏حدثنا ‏‏الأعمش ‏ ‏
قال ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالا حدثنا‏ ‏أبو معاوية
‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم التيمي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبيذر ‏ ‏قال قلت ‏
يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولقال ‏ ‏المسجد الحرام ‏ ‏
قلت ثم أي قال ‏ ‏المسجد الأقصى ‏ ‏قلت كم بينهما قال أربعون سنة
وأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد ‏
وفي حديث ‏ ‏أبي كامل ‏ ‏ثم حيثما أدركتك الصلاة ‏ ‏فصله فإنه مسجد ‏
)صحيح مسلم(
​

 

[وارفة الظلال]

رد : آية و حديث متجدد بأذنه تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

{ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍمِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأَمْوَالِ
وَالأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)
الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّ اإِلَيْهِ رَاجِعُونَ }

(البقرة 156)

أخبرنا تعالى أنه يبتلي عباده : أي يختبرهم ويمتحنهم كما قال تعالى
" ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم " فتارة بالسراء وتارة بالضراء
من خوف وجوع كما قال تعالى " فأذاقها الله لباس الجوع والخوف" فإن الجائع والخائف
كل منهما يظهر ذلك عليه ولهذا قال لباس الجوع والخوف وقال هاهنا " بشيء من الخوف والجوع
" أي بقليل من ذلك " ونقص من الأموال " أي ذهاب بعضها " والأنفس "
كموت الأصحاب والأقارب والأحباب " والثمرات " أي لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها
ثم بين تعالى من الصابرون الذين شكرهم فقال الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا
إنا لله وإنا إليه راجعون
أي تسلوا بقولهم هذا عما أصابهم وعلموا أنهم ملك لله يتصرف في عبيده بما يشاء
وعلموا أنه لا يضيع لديه مثقال ذرة يوم القيامة فأحدث لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده
وأنهم إليه راجعون في الدار الآخرة .


حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك بن عمرو ‏‏حدثنا ‏ ‏زهير بن محمد ‏ ‏
عن ‏ ‏محمد بن عمرو بن حلحلة ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار
‏‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏وعن ‏ ‏أبي هريرة ‏
عن النبي ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏
( ‏ما يصيب المسلم من ‏ ‏نصب ‏ ‏ولا ‏ ‏وصب ‏
‏ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ‏)
صحيح البخاري​

 

[وارفة الظلال]

رد : آية و حديث متجدد بأذنه تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

{ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)
أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا }
(الفرقان 75)

{ ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا } ما تقر به أعيننا من أن تريناهم يعملون بطاعتك .
" واجعلنا للمتقين إماما " أئمة يقتدى بنا في الخير .
لما ذكر تعالى من أوصاف عباده المؤمنين ما ذكر من الصفات الجميلة والأقوال
والأفعال الجليلة قال بعد ذلك كله " أولئك " أي المتصفون بهذه
" يجزون " يوم القيامة " الغرفة" وهي الجنة
" بما صبروا " أي على القيام بذلك " ويلقون فيها " أي في الجنة
" تحية وسلاما " أي يبتدرون فيها بالتحية والإكرام ويلقون التوقير والاحترام
فلهم السلام وعليهم السلام فإن الملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم
بما صبرتم فنعم عقبى الدار .



حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يعلى المحاربي‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غيلان ‏
‏عن ‏ ‏جعفر بن إياس ‏ ‏عن ‏ ‏مجاهد ‏ ‏عن ‏‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
لما نزلت هذه الآية ‏
{ والذين ‏ ‏يكنزون ‏ ‏الذهب والفضة }
قال ‏ ‏كبر ‏ ‏ذلك على المسلمين فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏رضي الله عنه
‏ ‏أنا أفرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله إنه ‏ ‏كبر ‏ ‏على أصحابك هذه الآية
فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏إن الله لم يفرض الزكاةإلا ليطيب مابقي من أموالكم وإنما فرض المواريث
لتكون لمن بعدكم فكبر ‏‏عمر ‏ ‏ثم قال له ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة
إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته
(سنن ابي داوود)
( وإنما فرض المواريث ) ‏
‏: عطف على قوله إن الله لم يفرض الزكاة كأنه قيل : إن الله لم يفرض الزكاة إلا لكذا أو لم يفرض المواريث إلا ليكون طيبا لمن يكون بعدكم . والمعنى لو كان الجمع محظورا مطلقا لما افترض الله الزكاة ولا الميراث
‏( إليها سرته ) ‏
‏: أي جعلته مسرورا لجمال صورتها وحسن سيرتها وحصول حفظ الدين بها ‏
وإذا غاب عنها حفظته ) ‏
‏: قال القاضي : لما بين لهم صلى الله عليه وسلم أنه لا حرج عليهم في جمع المال وكنزه ما داموا يؤدون الزكاة ورأى استبشارهم به رغبهم عنه إلى ما هو خير وأبقى وهي المرأة الصالحة الجميلة فإن الذهب لا ينفعك إلا بعد ذهاب عنك , وهي ما دامت معك تكون رفيقتك تنظر إليها فتسرك وتقضي عند الحاجة إليها وطرك وتشاورها فيما يعن لك فتحفظ عليك سرك وتستمد منها في حوائجك فتطيع أمرك وإذا غبت عنها تحامي مالك وتراعي عيالك .​

 

[وارفة الظلال]

رد : آية و حديث متجدد بأذنه تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

{ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا
وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }
الروم (21)

{ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً} أي خلق لكم من جنسكم إناثاً يكن لكمأزواجاً
{لتسكنوا إليها} كما قال تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها}
يعني بذلك حواء, خلقها الله من آدم من ضلعه الأقصر الأيسر, ولو أنه تعالى جعل بني آدم
كلهم ذكوراً وجعل إناثهم من جنس آخر إما من جان أو حيوان, لما حصل هذا الإئتلاف
بينهم وبين الأزواج, بل كانت تحصل نفرة لو كانت الأزواج من غير الجنس,
ثم من تمام رحمته ببني آدم أن جعل أزواجهم من جنسهم, وجعل بينهم وبينهن مودة وهي المحبة,
ورحمة وهي الرأفة, فإن الرجل يمسك المرأة إنما لمحبته لها أو لرحمة بها بأن يكون لها منه ولد,
أو محتاجة إليه في الإنفاق أو للألفة بينهما وغير ذلك {إن في ذلك لاَيات لقوم يتفكرون}.



‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى يعني ابن سعيد ‏ ‏حدثني ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏
حدثني ‏‏سعيد بن أبي سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏
عن ‏ ‏أبي هريرة ‏رضى الله عنهم
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم ‏ ‏قال ‏ ‏
( تنكح النساء لأربع لمالها ولحسبها ولجمالهاولدينها فاظفر بذات الدين ‏ ‏تربت يداك )
(فاظفر بذات الدين ) ‏:
أي فز بنكاحها . والمعنى أن اللائق بذي الدين والمروءة أن يكون الدين مطمح نظره
في كل شيء لا سيما فيما تطول صحبته ,
فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بتحصيل صاحبة الدين الذي هو غاية البغية ‏
( تربت يداك ) ‏:
يقال ترب الرجل أي افتقر كأنه قال تلصق بالتراب ولا يراد به ها هنا الدعاء
بل الحث على الجد والتشمير في طلب المأمور به .​

 

[وارفة الظلال]

رد : آية و حديث متجدد بأذنه تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

{ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ
وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11)
وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا
وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ }

(التحريم11 ، 12)



حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن زنجويه ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏
أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏
( حسبك من نساء العالمين ‏ ‏مريم ابنة عمران ‏‏وخديجة بنت خويلد ‏
‏وفاطمة بنت محمد ‏ ‏وآسية‏ ‏امرأة ‏‏فرعون ‏)
قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح ‏
سنن الترمذي
وقال ابن القيم : إن أريد بالتفضيل كثرة الثواب عند الله فذاك أمر لا يطلع عليه , فإن عمل القلوب أفضل من عمل الجوارح , وإن أريد كثرة العلم فعائشة لا محالة , وإن أريد شرف الأصل ففاطمة لا محالة وهي فضيلة لا يشاركها فيها غير أخوتها , وإن أريد شرف السيادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها . قال الحافظ : امتازت فاطمة عن أخواتها بأنهن متن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما امتازت به عائشة من فضل العلم فإن لخديجة ما يقابله وهي أنها أول من أجاب إلى الإسلام ودعا إليه وأعان على ثبوته بالنفس والمال والتوجه التام .
وفي الحديث قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
( ‏كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير ‏ ‏مريم بنت عمران ‏ ‏وآسية ‏ ‏امرأة ‏ ‏فرعون
‏ ‏وإن فضل ‏ ‏عائشة ‏ ‏على النساء كفضل ‏‏الثريد ‏ ‏على سائر الطعام )​

 

[وارفة الظلال]

رد : آية و حديث متجدد بأذنه تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً
وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }
(البقرة 245)

" من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة " يحث تعالى عباده على الإنفاق في سبيل الله وقد كرر تعالى هذه الآية في كتابه العزيز في غير موضع وفي حديث النزول أنه يقول تعالى من يقرض غير عديم ولا ظلوم
{ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } يعني تعالى ذكره بذلك : من هذا الذي ينفق في سبيل الله , فيعين مضعفا , أو يقوي ذا فاقة أراد الجهاد في سبيل الله , ويعطي منهم مقترا . وذلك هو القرض الحسن الذي يقرض العبد ربه . وإنما سماه الله تعالى ذكره قرضا , لأن معنى القرض : إعطاء الرجل غيره ماله مملكا له ليقضيه مثله إذا اقتضاه . فلما كان إعطاء من أعطى أهل الحاجة والفاقة في سبيل الله إنما يعطيهم ما يعطيهم من ذلك ابتغاء ما وعده الله عليه من جزيل الثواب عنده يوم القيامة
عن عبد الله بن مسعود , قال : لما نزلت : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } قال أبو الدحداح : يا رسول الله , أو إن الله يريد منا القرض ؟ قال : " نعم يا أبا الدحداح " . قال : يدك قبل ! فناوله يده . قال : فإني قد أقرضت ربي حائطي حائطا فيه ستمائة نخلة . ثم جاء يمشي حتى أتى الحائط وأم الدحداح فيه في عيالها , فناداها : يا أم الدحداح ! قالت : لبيك ! قال : اخرجي قد أقرضت ربي حائطا فيه ستمائة نخلة .



حدثنا ‏ ‏حسن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏‏أنس ‏
أن رجلا قال يا رسول الله إن لفلان نخلة وأنا أقيم‏ ‏حائطي ‏ ‏بها فأمره أن يعطيني حتى أقيم ‏ ‏حائطي ‏ ‏بها فقال له النبي ‏ ‏صلىالله عليه وسلم ‏ ‏أعطها إياه بنخلة في الجنة فأبى فأتاه ‏ ‏أبو الدحداح ‏ ‏فقالبعني نخلتك بحائطي ففعل فأتى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا رسول الله إنيقد ابتعت النخلة ‏ ‏بحائطي ‏ ‏قال فاجعلها له فقد أعطيتكها فقال رسول الله ‏ ‏صلىالله عليه وسلم ‏ ‏كم من ‏ ‏عذق ‏ ‏راح ‏ ‏لأبي الدحداح ‏ ‏في الجنة قالها مراراقال فأتى امرأته فقال يا ‏ ‏أم الدحداح ‏ ‏اخرجي من ‏ ‏الحائط ‏ ‏فإني قد بعته بنخلة في الجنة فقالت ربح البيع ‏ ‏أو كلمة تشبهها ‏
)أخرجه أحمد)
حائطي: بستاني​

 

[وارفة الظلال]

رد : آية و حديث متجدد بأذنه تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

{ سَنُرِيهِم ْآيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }
(فصلت 53)

" سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم" أي سنظهر لهم دلالاتنا وحججنا على كون القرآن حقا منزلا من عند الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلائل خارجية " في الآفاق "
" حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد " أي كفى بالله شهيدا على أفعال عباده وأقوالهم وهو يشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق فيما أخبر به عنه



حدثنا ‏ ‏أبو كريب محمد بن العلاء ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما بين النفختين أربعونقالوا يا ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏أربعونيوماقال أبيت قالواأربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون سنة قال أبيت ثم ينزل الله من السماء ماءفينبتون كما ينبت البقل قال وليس منالإنسان شيءإلايبلىإلاعظما واحداوهو ‏ ‏عجب الذنب‏ ‏ومنه ‏ ‏يركب‏ ‏الخلق يوم القيامة‏
صحيح مسلم
( عجب الذنب ) ‏
‏هو بفتح العين وإسكان الجيم أي العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب , وهو رأس العصعص
‏( يركب ) ‏
‏بصيغة المجهول أي في الخلق الثاني.
‏قال النووي في شرح مسلم : عجب الذنب هو بفتح العين وإسكان الجيم أي العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب وهو أول ما يخلق من الآدمي وهو الذي يبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه , وهذا مخصوص فيخص منه الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم , فإن الله حرم على الأرض أجسادهم​

 

[وارفة الظلال]

رد : آية و حديث متجدد بأذنه تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
{‏ ‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ
إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُواذُبَابًا
وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا
لايَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ }
(الحج 73)

يقول تعالى منبها على حقارة الأصنام وسخافة عقول عابديها " يا أيها الناس ضرب مثل " أي لما يعبده الجاهلون بالله المشركون به " فاستمعوا له أي أنصتوا وتفهموا إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له " أي لو اجتمع جميع ما تعبدون من الأصنام والأنداد على أن يقدروا على خلق ذباب واحد ما قدروا على ذلك
ثم قال تعالى أيضا " وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه " أي هم عاجزون عن خلق ذباب واحد بل أبلغ من ذلك عاجزون عن مقاومته والانتصار منه لو سلبها شيئا من الذي عليها من الطيب ثم أرادت أن تستنقذه منه لما قدرت على ذلك هذا والذباب من أضعف مخلوقات الله وأحقرها ولهذا قال " ضعف الطالب والمطلوب " قال ابن عباس : الطالب الصنم والمطلوب الذباب



حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏عتبةبن مسلم ‏ ‏مولى ‏ ‏بني تيم ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏مولى ‏ ‏بني زريق ‏ ‏عن ‏‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال
(‏ ‏إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله
ثم ليطرحه فإن فيأحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء )‏
صحيح البخاري​

 

[وارفة الظلال]

رد : آية و حديث متجدد بأذنه تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم
{ أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا }
(النساء 82)

يقول تعالى آمرا لهم بتدبر القرآن وناهيا لهم عن الإعراض عنه وعن تفهم معانيه المحكمة وألفاظه البليغة ومخيرا لهم أنه لا اختلاف فيه ولا اضطراب ولا تعارض لأنه تنزيل من حكيم حميد فهو حق من حق ولهذا قال تعالى " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها " ثم قال " ولو كان من عند غير الله " أي لو كان مفتعلا مختلفا كما يقوله من يقوله من جهلة المشركين والمنافقين في بواطنهم لوجدوا فيه اختلافا أي اضطرابا وتضادا كثيرا أي وهذا سالم من الاختلاف فهو من عند الله


حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بنشعيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏جده ‏ ‏قال ‏
لقد جلست أناوأخي مجلسا ما أحب أن لي به ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏أقبلت أنا وأخي وإذا مشيخة من صحابة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جلوس عند باب من أبوابه فكرهنا أن نفرق بينهم فجلسنا حجرة إذ ذكروا آية من القرآن فتماروا فيها حتى ارتفعت أصواتهم فخرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مغضبا قد احمر وجهه ‏‏يرميهم بالتراب ويقول ‏ ‏مهلا يا قوم بهذا أهلكت الأمم من قبلكم باختلافهم على أنبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا بل يصدق بعضه بعضا فماعرفتم منه فاعملوا به وماجهلتم منه فردوه إلى عالمه
(مسند أحمد)​