أداة تخصيص استايل المنتدى
إعادة التخصيصات التي تمت بهذا الستايل

- الاعلانات تختفي تماما عند تسجيلك
- عضــو و لديـك مشكلـة فـي الدخول ؟ يــرجى تسجيل عضويه جديده و مراسلـة المديــر
او كتابــة مــوضـــوع فــي قســم الشكـاوي او مـراسلــة صفحتنـا على الفيس بــوك

اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

وارفة الظلال

Well-Known Member
إنضم
24 أبريل 2014
المشاركات
16,424
مستوى التفاعل
120
النقاط
63
الإقامة
العراق \ بغداد
رد: اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

قال تعالى : ( يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور )49

سورة الشورى

بدأ سبحانه بذكر الإناث فقيل جبراً لهن لاستثقال الوالدين لمكانهن
وقيل وهو أحسن إنما قدمهن للسياق لأن سياق الكلام أنه فاعل ما يشاء
لا ما يشاء الأبوان فإن الأبوين لا يريدان إلا الذكور غالباً وهو سبحانه
قد أخبر أنه يخلق ما يشاء فبدأ بذكر الصنف الذي يشاء ولا يريده الأبوان ،

وعندي وجه آخر وهو أنه سبحانه قدّم ما كانت تؤخره الجاهلية من أمر البنات
حتى كانوا يئدونهن أي هذا النوع المؤخر عندكم مقدم عندي على الذكر

وتأمل كيف ذكر سبحانه الإناث وعرّف الذكور ، فيجبر نقص الأنوثة بالتقديم
وجبر نقص التأخير بالتعريف
.

المصدر: ابن القيم
 

وارفة الظلال

Well-Known Member
إنضم
24 أبريل 2014
المشاركات
16,424
مستوى التفاعل
120
النقاط
63
الإقامة
العراق \ بغداد
رد : اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى



361342


في تفسير :
( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) ظ¥ الفاتحة .
إن افتقار العبد إلى عبادة ربه وحاجته إليه
لا يعدلها حاجة،
ونعيمه بها لا يعدلها نعيم،
ولما كان الإنسان لا يستطيع جلب ما ينفعه ودفع ما يضره
إلا بالاستعانة بالله سبحانه والتوكل عليه،
ولما كانت العبادة هي أم المنافع وغايتها،
جاء الإرشاد منه سبحانه إلى ضرورة
الاستعانة به عز وجل،
والتوكل عليه في تحقيق الغاية العظيمة والثبات عليها.
وهي من أجمع الأدعية وأنفعها في هذا المقام:
من الجمع بين العبادة والاستعانة ..
:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وقوله تعالى في الفاتحة:
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}
وعلم القرآن جمع في الفاتحة ،
وعلم الفاتحة في هذين الأصلين عبادة الله والتوكل عليه،
وإذا أفرد لفظ العبادة دخل فيه التوكل
فإنه من عبادة الله تعالى كقوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ} ظ¢ظ، البقرة
:
ويقول ابن القيم:
وسر الخلق والأمر، والكتب والشرائع،
والثواب والعقاب انتهى إلى هاتين الكلمتين،
وعليهما مدار العبودية والتوحيد،
حتى قيل: أنزل الله مائة كتاب وأربعة كتب،
جمع معانيها في التوراة والإنجيل والقرآن،
وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القرآن،
وجمع معاني القرآن في المفصل،
وجمع معاني المفصل في الفاتحة،
ومعاني الفاتحة في:
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}.​
 

وارفة الظلال

Well-Known Member
إنضم
24 أبريل 2014
المشاركات
16,424
مستوى التفاعل
120
النقاط
63
الإقامة
العراق \ بغداد
رد : اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى



في تفسير آيات سورة الإخلاص :

361712


مكية وآياتها أربع آيات:

( قل هو الله أحد (١) الله الصمد (٢) لم يلد ولم يولد (٣) ولم يكن له كفوا أحد (٤)


شرح الكلمات:

قل هو الله أحد: أي قل لمن سألك يا نبينا
عن ربك هو الله أحد.
الله الصمد: أي الله الذي لا تنبغي إلا له,
الصمد: السيد الذي يصمد إليه في الحوائج.
فهم المقصود في قضاء الحوائج على الدوام.
لم يلد: أي لا يفنى إذ لا شيء يلد
إلا وهو فان بائد لا محالة.
ولم يولد: أي ليس بمحدث بأن لم يكن فكان
هو كائن أولا وأبدا.
ولم يكن له كفوا أحد: أي لم يكن أحد شبيه له
أو مثيل إذ ليس كمثله شيء.

::
معنى الآيات:
قوله تعالى {قل هو الله أحد)
الآيات الأربع المباركات نزلت جوابا
لمن قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم من المشركين
انسب لنا ربك أو صفة لنا فقال تعالى لرسوله
محمد صلى الله عليه وسلم قل أي لمن سألوك
ذلك هو الله أحد الله الصمد
لم يلد ولم يولد, ولم يكن له كفوا أحد
أي ربي هو الله أي الإله الذي لا تنبغي الألوهية إلا له,
ولا تصلح العبادة إلا له أحد في ذاته وصفاته وأفعاله
فليس له نظير ولا مثيل في ذلك
إذ هو خالق الكل ومالك الجميع
فلن تكون المحدثات المخلوقات
كخالقها ومحدثها الله إي المعبود الذي لا معبود بحق إلا هو,

الصمد أي السيد المقصود في قضاء الحوائج
الذي استغنى عن كل خلقه وافتقر الكل إليه
لم يلد أي لم
يكن له ولد لانتفاء من يجانسه
إذ الولد يجانس والده, والمجانسة منفية عنه تعالى
إذ ليس كمثله شيء ولم يولد لانتفاء الحدوث عنه تعالى.
{ولم يكن له كفوا أحد}
أي ولم يكن أحد كفوا له ولا مثيلا ولا نظيرا ولا شبيها
إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

فلذا هو يعرف بالأحدية والصمدية فالأحدية
هو أنه واحد في ذاته وصفاته وأفعاله
لم يكن له كفو ولا شبيه ولا نظير
والصمدية هي أنه المستغني عن كل ما سواه
والمفتقر إليه في وجوده وبقائه كل ما عداه
كما يعرف بأسمائه وصفاته وأياته.
::
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
١- معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته.
٢- تقرير التوحيد والنبوة.
٣- بطلان نسبة الولد إلى الله تعالى.
٤- وجوب عبادته تعالى وحده لا شريك له
فيها, إذ هو الله ذو الألوهية على خلقه دون سواه
.

[FONT=&quot]

[/FONT]
 

وارفة الظلال

Well-Known Member
إنضم
24 أبريل 2014
المشاركات
16,424
مستوى التفاعل
120
النقاط
63
الإقامة
العراق \ بغداد
رد : اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

آية 11 من سورة الحج
(ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين)


عند ابن كثير " قال مجاهد وقتادة وغيرهما: {على حرف} على شك
وقال غيرهم: على طرف, ومنه حرف الجبل أي طرفه, أي دخل في الدين على طرف فإن وجد ما يحبه استقر وإلا انشمر.

وعند البخاري عن ابن عباس {ومن الناس من يعبد الله على حرف} قال: كان الرجل يقدم المدينة فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله
قال: هذا دين صالح, وإن لم تلد امرأته ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء

{وإن أصابته فتنة} والفتنة البلاء, أي وإن أصابه وجع المدينة وولدت امرأته جارية وتأخرت عنه الصدقة
أتاه الشيطان فقال: والله ما أصبت منذ كنت على دينك هذا إلا شرا, وذلك الفتنة

وقيل هو المنافق إن صلحت له دنياه أقام على العبادة

وإن فسدت عليه دنياه وتغيرت انقلب فلا يقيم على العبادة إلا لما صلح من دنياه فإن أصابته فتنة أو شدة أو اختبار
أو ضيق ترك دينه ورجع إلى الكفر. وقال مجاهد في قوله: {انقلب على وجهه} أي ارتد كافرا.

وقوله: {خسر الدنيا والآخرة} أي فلا هو حصل من الدنيا على شيء, وأما الآخرة فقد كفر بالله العظيم,

فهو فيها في غاية الشقاء والإهانة
ولهذا قال تعالى: {ذلك هو الخسران المبين} أي هذه هي الخسارة العظيمة والصفقة الخاسرة"

 

وارفة الظلال

Well-Known Member
إنضم
24 أبريل 2014
المشاركات
16,424
مستوى التفاعل
120
النقاط
63
الإقامة
العراق \ بغداد
رد : اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى


361756



{1} بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
"سُورَة الْفَاتِحَة" مَكِّيَّة سَبْع آيَات بِالْبَسْمَلَةِ إنْ كَانَتْ مِنْهَا وَالسَّابِعَة صِرَاط الَّذِينَ إلَى آخِرهَا وَإِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْهَا فَالسَّابِعَة غَيْر الْمَغْضُوب إلَى آخِرهَا وَيُقَدَّر فِي أَوَّلهَا قُولُوا لِيَكُونَ مَا قَبْل إيَّاكَ نَعْبُد مُنَاسِبًا لَهُ بِكَوْنِهَا مِنْ مَقُول الْعِبَاد

{2} الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
"الْحَمْد لِلَّهِ"جُمْلَة خَبَرِيَّة قُصِدَ بِهَا الثَّنَاء عَلَى اللَّه بِمَضْمُونِهَا عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مَالِك لِجَمِيعِ الْحَمْد مِنْ الْخَلْق أَوْ مُسْتَحِقّ لِأَنْ يَحْمَدُوهُ وَاَللَّه عَلَم عَلَى الْمَعْبُود بِحَقٍّ ."رَبّ الْعَالَمِينَ"أَيْ مَالِك جَمِيع الْخَلْق مِنْ الْإِنْس وَالْجِنّ وَالْمَلَائِكَة وَالدَّوَابّ وَغَيْرهمْ وَكُلّ مِنْهَا يُطْلَق عَلَيْهِ عَالَم يُقَال عَالَم الْإِنْس وَعَالَم الْجِنّ إلَى غَيْر ذَلِك وَغَلَبَ فِي جَمْعه بِالْيَاءِ وَالنُّون أُولِي الْعِلْم عَلَى غَيْرهمْ وَهُوَ مِنْ الْعَلَامَة لِأَنَّهُ عَلَامَة عَلَى مُوجِده .

{3} الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
"الرَّحْمَن الرَّحِيم"أَيْ ذِي الرَّحْمَة وَهِيَ إرَادَة الْخَيْر لِأَهْلِهِ .

{4} مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
"مَالِك يَوْم الدِّين"أَيْ الْجَزَاء وَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة وَخُصّ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ لَا مُلْك ظَاهِرًا فِيهِ لِأَحَدٍ إلَّا لِلَّهِ تَعَالَى بِدَلِيلِ"لِمَنْ الْمُلْك الْيَوْم ؟ لِلَّهِ"وَمَنْ قَرَأَ مَالِك فَمَعْنَاهُ مَالِك الْأَمْر كُلّه فِي يَوْم الْقِيَامَة أَوْ هُوَ مَوْصُوف بِذَلِك دَائِمًا "كَغَافِرِ الذَّنْب" فَصَحَّ وُقُوعه صِفَة لِمَعْرِفَةِ .

{5} إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
"إيَّاكَ نَعْبُد وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين"أَيْ نَخُصّك بِالْعِبَادَةِ مِنْ تَوْحِيد وَغَيْره وَنَطْلُب الْمَعُونَة عَلَى الْعِبَاد وَغَيْرهَا .

{6} اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ
"اهْدِنَا الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم"أَيْ أَرْشِدْنَا إلَيْهِ وَيُبْدَل مِنْهُ

{7} صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ
"صِرَاط الَّذِينَ أَنْعَمْت عَلَيْهِمْ"بِالْهِدَايَةِ وَيُبْدَل مِنْ الَّذِينَ لِصِلَتِهِ بِهِ ."غَيْر الْمَغْضُوب عَلَيْهِمْ"وَهُمْ الْيَهُود"وَلَا"وَغَيْر"الضَّالِّينَ"وَهُمْ النَّصَارَى وَنُكْتَة الْبَدَل إفَادَة أَنَّ الْمُهْتَدِينَ لَيْسُوا يَهُودَ وَلَا نَصَارَى وَاَللَّه أَعْلَم بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِع وَالْمَآب وَصَلَّى اللَّه عَلَى سَيِّدنَا مُحَمَّد وَعَلَى آله وَصَحْبه وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا


 

وارفة الظلال

Well-Known Member
إنضم
24 أبريل 2014
المشاركات
16,424
مستوى التفاعل
120
النقاط
63
الإقامة
العراق \ بغداد
رد : اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى


قوله تعالى ((إنما يخشى الله من عباده العلماء ))
للشيخ بن باز رحمه الله :

هذا ثناء من الله سبحانه على العلماء وبيان لعظمة منزلتهم ولعظم فضلهم على الناس .

والمراد بذلك العلماء بالله علماء الشريعة علماء القرآن والسنة الذين يخافون الله ويراقبونه هم المرادون
هنا يعني الخشية الكاملة إنما يخشى الله يعني الخشية الكاملة خشيتهم أكمل من خشية غيرهم
وإلا فكل مؤمن يخشى الله كل مسلم يخشى الله لكنها تتفاوت فليس خشية العلماء المتبصرين
علماء الحق علماء الشريعة ليست خشيتهم مثل خشية عامة المسلمين بل هي أكمل وأعظم.

ولهذا يراقبون الله ويعلمون عباد الله ويقفون عند حدود الله وينفذون أوامر الله
فأعمالهم تطابق أقوالهم وتطابق علمهم فهم أكمل الناس خشية لله عز وجل
وليس معناها أن المؤمن لا يخشى الله لا،
مراد الرب جل وعلا حصر الكمال مثل ما قال جل وعلا
​

(إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون) الآية​​
ليس معناها أن الذي لا يوجل قلبه عند ذكر الله أو لا يزداد إيمانه عند ذكر الله ليس بمؤمن لا،
بل المراد أن هؤلاء هم المؤمنون الكمل هم المؤمنون الذين لديهم كمال إيمان وقوة إيمان .
وهكذا قوله جل وعلا ( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون ) معناها المؤمنون الكمل الذين كمل إيمانهم
وليس معناها أن من لم يجاهد فلا إيمان له بل له إيمان بقدره على حسب حاله وقدرته
فالمقصود من ذلك كله بيان الكمال كمال خشية الله وكمال الإيمان
وإلا فالمؤمنون جميعا رجالا ونساءا وإلا لم يكونوا علماء عندهم خشية الله وعندهم إيمان عندهم تقوى
لكن المجاهدين والذين عندهم علم بالكتاب والسنة أكمل من غيرهم إيمانا وأعظم إيمانا
لما حصل في قلوبهم من الخير العظيم والخشية العظيمة التي حملتهم على أن علموا الناس الخير
وعملوا به وصدقوا أقوالهم بأعمالهم وحملتهم خشيتهم لله على البدار بالجهاد في سبيله
والصبر على تقديم أنفسهم للشهادة لأنهم يعلمون أن هذا طاعة لله ولرسوله.


منقول من موقع الشيخ بن باز رحمه الله..
 

وارفة الظلال

Well-Known Member
إنضم
24 أبريل 2014
المشاركات
16,424
مستوى التفاعل
120
النقاط
63
الإقامة
العراق \ بغداد
رد : اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى



361935




في معنى آية :
(إنا أعطيناك الكوثر )​​
:
كلمة " الكوثر " تدل على الخير الكثير..
والكوثر من صفات المبالغة تفيد على
المبالغة المفرطة في الخير.
..
وقيل عن الكوثر انه نهرفي الجنة
..
وقيل الحوض
..وقيل رفعة الذكر وغيره
:
وكل ما قيل يشمل الخير الذي اعطاه الله تعالى لرسوله
فهو كوثر ومن الكوثر اي الخير
الذي انعم الله تعالى على رسوله به.
:​
جمع ضمير المتكلم : " إنا " يشعر بعظمة الربوبية . ​​
إنا: ضمير التعظيم ومؤكد
بني الفعل الذي هو خبر على المبتدأ : ​​
(إنا أعطيناك ) ليدل على خصوصية وتحقق .
:
وعندما اعطى الله تعالى رسوله الخير المطلق والكثير
فهو في حاجة للتوكيد والتعظيم
ولذلك قال إنا مع ضمير التعظيم
لأنه يتناسب مع الخير الكثير والمطلق وناسبه التوكيد أيضاً في إنا.
 

وارفة الظلال

Well-Known Member
إنضم
24 أبريل 2014
المشاركات
16,424
مستوى التفاعل
120
النقاط
63
الإقامة
العراق \ بغداد
رد : اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى


362109

آية الكرسي ( تفسير الطبري )
تأويل قوله: " الله لا إله إلاهو"
فإن معناه: النهي عن أن يعبد شيء غير الله الحي القيوم
الذي صفته ما وصف به نفسه تعالى ذكره في هذه الآية.
يقول: " الله " الذي له عبا دة الخلق هو الحي القيوم
لا إله سواه، لا معبود سواه،
يعني: ولا تعبدوا شيئا سوى الحي القيوم
الذي لا يأخذه سِنة ولا نوم،
* * *
وأما قوله: " الحي"
فإنه يعني: الذي له الحياة الدائمة،
والبقاء الذي لا أول له بحد، ولا آخر له بأمد،
إذ كان كل ما سواه فإنه
وإن كان حيا فلحياته أول محدود،
وآخر ممدود، ينقطع بانقطاع أمدها.
* * *
وأما قوله: " القيوم "
فإنه " الفيعول " من " القيام " وأصله " القيووم ":
سبق عين الفعل، وهي" واو " ،" ياء " ساكنة
فأدغمتا فصارتا " ياء " مشددة.
وكذلك تفعل العرب في كل " واو " كانت للفعل عينا،
سبقتها " ياء "ساكنة. ومعنى قوله: " القيوم
القائم برزق ما خلق وحفظه.



- يتبع -​
 

وارفة الظلال

Well-Known Member
إنضم
24 أبريل 2014
المشاركات
16,424
مستوى التفاعل
120
النقاط
63
الإقامة
العراق \ بغداد
رد : اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

{ سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين }

قال ابن القيم رحمه الله :

*العبد إذا اعتاد سماع الباطل وقبوله أكسبه ذلك تحريفاً للحق عن مواضعه*

[ بدائع التفسير|| ٣١٩/١ ]
جميع أهل البدع كذبوا على الله و رسوله


قـال الإمـام ابن الـقـيم رحمه الله تعالىٰ :

جـميع أهـل الـبِدَع قد كـذبوا على الله ورسولـه ﷺ ،

والخـوارج منْ أصدق الـناس لـهجـة،ً وقد كذبـوا على الله ورسولـه ﷺ

[ الطُرُق الحُكمية (١٥٢/١) ]

[font=&quot]

[/font]​
 

وارفة الظلال

Well-Known Member
إنضم
24 أبريل 2014
المشاركات
16,424
مستوى التفاعل
120
النقاط
63
الإقامة
العراق \ بغداد
رد : اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى


362351

القول في تأويل قوله تعالى :
( لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ )​
قال أبو جعفر: ​​
يعني تعالى ذكره بقوله: " لا تأخذه سنة "،
لا يأخذه نعاس فينعس، ولا نوم فيستثقل النوم
* * *​
عن عمار، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، ​​
عن الربيع: " لا تأخذه سنة ولا نوم "
قال: " السنة "، الوسنان بين النائم واليقظان.
* * *
فتأويل الكلام، إذ كان الأمر على ما وصفنا: ​
اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الذي لا يموت
الْقَيُّومُ على كل ما هو دونه بالرزق والكلاءة والتدبير والتصريف​​
من حال إلى حال ​
" لا تأخذه سنة ولا نوم "، ​​
لا يغيره ما يغير غيره، ولا يزيله عما لم يزل عليه
تنقل الأحوال وتصريف الليالي والأيام،
بل هو الدائم على حال، والقيوم على جميع الأنام،
لو نام كان مغلوبا مقهورا،
لأن النوم غالب النائم قاهره،
ولو وسن لكانت السماوات والأرض وما فيهما دكا،
لأن قيام جميع ذلك بتدبيره وقدرته،
والنوم شاغل المدبر عن التدبير،
والنعاس مانع المقدر عن التقدير..
...​
للتفسير بقية ///​​
 

الذين يشاهدون الموضوع الآن 2 ( الاعضاء: 0, الزوار: 2 )