ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ( 10 ) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ( 11 ) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم ( 12 ) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين ( 13 ) )
سورة الصف
تقدم في حديث عبد الله بن سلام أن الصحابة ، رضي الله عنهم ، أرادوا أن يسألوا عن أحب الأعمال إلى الله عز وجل ليفعلوه ، فأنزل الله هذه السورة ، ومن جملتها هذه الآية : ( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ) ثم فسر هذه التجارة العظيمة التي لا تبور ، والتي هي محصلة للمقصود ، ومزيلة للمحذور فقال : ( تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ) أي : من تجارة الدنيا ، والكد لها ، والتصدي لها وحدها .
ثم قال : ( يغفر لكم ذنوبكم ) أي : إن فعلتم ما أمرتكم به ودللتكم عليه ، غفرت لكم الزلات ، وأدخلتكم الجنات ، والمساكن الطيبات ، والدرجات العاليات ; ولهذا قال : ( ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم )
ثم قال : ( وأخرى تحبونها ) أي : وأزيدكم على ذلك زيادة تحبونها ، وهي : ( نصر من الله وفتح قريب ) أي : إذا قاتلتم في سبيله ونصرتم دينه ، تكفل الله بنصركم . قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ) [ محمد : 7 ] وقال تعالى : ( ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ) [ الحج : 40 ] وقوله ( وفتح قريب ) أي : عاجل فهذه الزيادة هي خير الدنيا موصول بنعيم الآخرة ، لمن أطاع الله ورسوله ، ونصر الله ودينه ; ولهذا قال : ( وبشر المؤمنين )
( قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفواً أحد )
وسبب نزول هذه السورة
أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
يا محمد انسب لنا ربك، فأنزل الله " قل هو الله أحد ..... الآيات" الخ.
تفسير الآيات:
" قل هو الله أحد" أي واحد ولا فرق بين الواحد والأحد.
" الله الصمد " الصمد هو الذي يصمد إليه في الحاجات: أي يقصد لكونه قادراً على قضائها، وقيل معنى الصمد: الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزول. وقيل هو المستغني عن كل أحد، والمحتاج إليه كل أحد. وقيل هو المقصود في الرغائب والمستعان به في المصائب
" لم يلد ولم يولد" أي لم يصدر عنه ولد، ولم يصدر هو عن شيء، لأنه لا يجانسه شيء، ولاستحالة نسبة العدم إليه سابقاً ولاحقاً. قال قتادة : إن مشركي العرب قالوا: الملائكة بنات الله، وقالت اليهود : عزيز ابن الله، وقال النصارى : المسيح ابن الله فكذّبهم الله فقال: " لم يلد ولم يولد " .
" ولم يكن له كفواً أحد " هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها لأنه سبحانه إذا كان متصفاً بالصفات المتقدمة كان متصفاً بكونه لم يكافئه أحد ولا يماثله ولا يشاركه في شيء، والكفء في لغة العرب النظير، يقول هذا كفؤك : أي نظيرك .
مما ورد في فضل هذه السورة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ "قل هو الله أحد" فكأنما قرأ ثلث القرآن )صحيح الجامع (6473).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ "قل هو الله أحد" عشر مرات بنى الله له بيتاً في الجنة ) صحيح الجامع (6472).
فائدة: تستحب قراءة هذه السورة في الركعة الثانية من سنة الفجر، و سنة المغرب، و ركعتي الطواف.
( إنا أعطيناك الكوثر ( 1 ) فصل لربك وانحر ( 2 ) إن شانئك هو الأبتر ( 3 ) ) .
نزلت في العاص بن وائل السهمي ; وذلك أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج من [ باب ] المسجد وهو يدخل فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا وأناس من صناديد قريش جلوس في المساجد فلما دخل العاص قالوا له : من الذي كنت تتحدث معه ؟ قال : ذلك الأبتر يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكان قد توفي ابن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خديجة رضي الله عنها .
وذكر محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان قال : كان العاص بن وائل إذا ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : دعوه فإنه رجل أبتر لا عقب له فإذا هلك انقطع ذكره ، فأنزل الله تعالى هذه السورة .
وقال عكرمة عن ابن عباس : نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من قريش ، وذلك أنه لما قدم كعب مكة قالت له قريش : نحن أهل السقاية والسدانة وأنت سيد أهل المدينة ، فنحن خير أم هذا [ الصنبور ] المنبتر من قومه ؟ فقال : بل أنتم خير منه ، فنزلت : " ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت " ( النساء - 51 ) . الآية ، ونزل في الذين قالوا إنه أبتر : " إن شانئك هو الأبتر " أي المنقطع من كل خير .
الآية
الكلمة
التفسير
1
أعطيناك الكوثر
نهرًا في الجَنّة أو الخيْر الكَثير
2
انـْـحَرْ
الأضاحي نـُـسُـكًـا شُـكْرًا لله تعالى
الأسباط : هم حفدة سيدنا يعقوب من أبنائه الإثنى عشر،
سيدنا يوسف وإخوته الإحدي عشر.
وقال البخاري: الأسباط هم قبائل بني إسرائيل، وهذا يقتضي أن المراد بالأسباط هاهنا شعوب بني إسرائيل، وما أنزل الله تعالى من الوحي على الأنبياء الموجودين منهم، كما قال موسى لهم:
وقال القرطبي: وسموا الأسباط من السبط، وهو التتابع، فهم جماعة متتابعون.
وقيل: أصله من السبط، بالتحريك، وهو الشجر، أي: هم في الكثرة بمنزلة الشجر الواحدة سبطة. قال الزجاج: ويبين لك هذا: ما حدثنا محمد بن جعفر الأنباري، حدثنا أبو نجيد الدقاق، حدثنا الأسود بن عامر، حدثنا إسرائيل عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة: نوح وهود وصالح وشعيب وإبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب وإسماعيل ومحمد -عليهم الصلاة والسلام.
قال القرطبي: والسبط: الجماعة والقبيلة، الراجعون إلى أصل واحد.
.
قيل أنها اول الآيات نزولا مع الوحي إلى ارسول صلى الله عليه وسلم
نزلت في رمضان وفي ليلة القدر ,,
(فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) أي من كان منكم مقيما غير سافر فإن عليه الصوم رض واجب إلا لعذر ,,
(يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) بمعنى أن الله بهذه الشريعة لم يشرع للمسلم إلا الأيسر الذي لا يحمله مالا يطيق
فالمريض معذور في الفطر
وكذا المسافر والحائض والنفساء
كل ذي عذر شرعي معذور عن الصيام وهذا من سماحة لدين ويسره ,,
(ولتكملوا العدة ) تنبيه لقضاء فيما بعد فالواجب إكمال أيام رمضان ثلاثين يوما أو تسعة وعشرين يوما فمن أفطر فيه فعليه إكمال ما نقص من عدة الأيام ,,
(ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ) يستحب التكبير ليلة العيد منذ إعلان رؤية الهلال حتى صلاة العيد ,,
( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله
وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره
والله لا يهدي القوم الفاسقين)
سورة التوبه/ الاية ( 24 )
الخطاب للمؤمنين كافة ، وهو حكم باق إلى يوم القيامة
يدل على قطع الولاية بين المؤمنين والكافرين ،
وقالت طائفة من أهل العلم : إنها نزلت في الحض على الهجرة ورفض بلاد الكفر .
قال تعالى : ( قل ) يا محمد للمتخلفين عن الهجرة
( إن كان آباؤكم ) وذلك أنه لما نزلت الآية الأولى قال الذين أسلموا ولم يهاجروا :
إن نحن هاجرنا ضاعت أموالنا وذهبت تجاراتنا وخربت دورنا وقطعنا أرحامنا ،
فنزل : ( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم )
قرأ أبو بكر عن عاصم : " عشيراتكم " بالألف على الجمع ، والآخرون بلا ألف على التوحيد ، لأن جمع العشيرة عشائر
( وأموال اقترفتموها ) اكتسبتموها
( وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها ) أي : تستطيبونها يعني القصور والمنازل ، (
أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا )
فانتظروا ، ( حتى يأتي الله بأمره ) قال عطاء : بقضائه . وقال مجاهد ومقاتل : بفتح مكة وهذا أمر تهديد ،
( والله لا يهدي ) لا يوفق ولا يرشد ( القوم الفاسقين ) الخارجين عن الطاعة .
المصدر: تفسير البغوي
سورة الأنعام سورة مكية ،
ذكر الله فيها تفصيلا عن أمور فرعية مما كانت العرب تزعمه من الحلال
أنها تشرع حلالا وحراما ..... ) ثم جاءت هذه الوصايا العشر يسميها
أهل الصناعة البلاغية ......، فذكر فيها أصول الفضائل حتى نتبعها
وأمهات الرذائل حتى نجتنبها .
* (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَليكم..) الله وحده من يخلق ، والله وحده من يرزق فلا أحد غيره يحق له أن يحلل أو أن يحرم أو أن يشرع ... .
* (1أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً) بدأ الله بالأصل العظيم الذي هو توحيده ،ولا يمكن بغير صلاح الاعتقاد أن يكون هناك إصلاح في الدنيا أو فلاح في الآخرة ، لابد في المقام الأول من صلاح الاعتقاد ..
* (3وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ ..) أن سوء الظن برب العالمين من أعظم أسباب المعاصي ،وهذا سببه غياب أمر خفي عندهم وهو أن الذي يرزق هو الله ، فلما ساء ظنهم برب العالمين أن الله لا يقدر على ذلك ساء فعلهم .
* (4وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْها.. )الفواحش أختلف فيها :
بعض أهل العلم جعل الفواحش هنا وإن جاءت جمعا أن المراد بها فاحشة الزنا ،.
*آخرون من العلماء قالوا : إن الجمع في اللفظ هنا لا يساعد على القول أنها فاحشة الزنا لوحدها ، لكنها مندرجة ، أي الفواحش : ما قبح فعله أو قوله . ولعل هذا أقرب والعلم عند الله .
(4وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ الله إلا بِالْحَقِّ ) قتل النفس المعصومة من أعظم كبائر الذنوب ، وهو أمر محرم منذ آدم عليه السلام كما في خبر ابنيه
(5وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) المال قرين الروح، في الآية الأولى جاء التأكيد عن النهي عن سفك الدماء وهنا بدأ بالمال .
(وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) ، بلوغه الأشد يكون بأمرين :
1. بقوته عقليا ،أرشد الله إليه بقوله : (فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْداً). 2. وقوته بدنيا أرشد الله إليه بقوله : (حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ) .
* (6وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ- 7-..) (لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا) هذا وفق الصناعة البلاغية يسمى احتراز أي أنه إذا اجتهدتم وبذلتم الوسع في الكيل والميزان ، فإن ما يقع يسيرا لا يذكر من غير عمد منكم في بيع أو شراء هذا لا تثريب عليكم فيه ، ولا تأثمون به .
* (8وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ..) وهذا يشمل كل تعامل بالقول بين الناس أوجب الله العدل فيه .
* (9وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ) الوفاء بالعهد من أعظم خصال المتقين ذكره الله في غير ما آية .
* (10وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ) المعنى أن هذا الإسلام الدين الذي جئت به من عند الله هو صراط الله ، لما أمرهم الله باتباع الصراط المستقيم نهاهم تعالى عن بُنيات الطريق (وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ) .
* من فوائد الآية : لزوم جماعة المسلمين والحرص على لقاء الله سليم القلب تام النصح للمسلمين جميعا .
المصدر:تأملات في الوصايا العشر// سورة الانعام// الشيخ صالح عواد المغامسي
يذكر الله جل وعلا في الآية الأولى مشهدين من مشاهد قدرته العالية :
الأول في إدخال الليل في النهار وإدخال النهار في الليل بحيث يطول أحدهما على حساب قصر الآخر , وما يتخلل ذلك من مشهد اختلاط أحدهما بالآخر ,
حيث يتم ذلك بالتدريج الذي يُكوِّن فترتين ليستا بليل كامل ولانهار كامل , وذلك بنظام دقيق لا يتغير ولا يطرأ عليه الخلل .
والمشهد الثاني : تسخير الشمس والقمر وجريانهما في الأفق
لأجل محدد ولِحكَم عظيمة يعلمها الله تعالى , وقد يلهم عباده معرفة شيء منها ,
وإن من دلائل قدرة الله تعالى كَونهما يسيران على خط مرسوم لايطرأ عليه تغير ولا تخلف .
ذلكم الله تعالى ربكم أيها الناس الذي خلقكم وخلق هذه الكائنات العظيمة وأجرى سيرها بنظام بديع ثابت هو الذي له الملك وحده لأنه المتفرد بالخلق وتدبير الكون ,
أما الأوثان التي تعبدونها من دونه أيها المشركون فإنها لا تملك شيئا حتى القشرة البيضاء التي تغلف النواة .
ثم يخاطب جل وعلا أولئك المشركين لبيان عجز أوثانهم وعدم استحقاقها للألوهية
(إن تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم)فهم أوثان إما من الجمادات كالأشجار والأحجار وهذه لا تسمع أصلا وإما من الأحياء كالملائكة والبشر والجن ,
وهؤلاء لن يستجيبوا لكم ولو سمعوا , إما لأنهم لا يملكون الاستجابة أو لأنهم لا يقرونكم على ضلالكم (ويوم القيامة يكفرون بشرككم)
حيث يتبرؤون منكم ومن ضلالكم , بهذا يخبر الله الخبير بكل شيء ولن يكون خبر غيره مثله في الصدق والحقيقة .
