شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

قال سهل بن عبد اللّه التّستري: (عليكم بالأثر والسنة، فإني أخاف أنه سيأتي عن قليل زمان إذا ذكر إنسان النبي ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ والاقتداء به في جميع أحواله ذموه ونفروا عنه وتبرؤوا منه، وأذلوه وأهانوه)
صدق رحمه الله، فقد وصلنا لهذا الزمان والله المستعان​

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى :

" من علم طريق الحق سهل عليه سلوكه , ولا دليل على الطريق إلى الله إلا متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أحواله وأقواله وأفعاله"
________________
مدارج 2/486, مفتاح دار السعادة (1/165)​

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

(ينبغي للرجل إذا كان مبتلى بمعصية من المعاصي : أن يحرص على ألا يشاهده أهله عليها ..
... وأضرب لذلك مثلا بشرب الدخان ؛ فإن بعض الناس يكون مبتلى بهذه المعصية ، ثم يشربها أمام أبنائه فيألفون هذا ، وربما يشربونها كما يشربها أبوهم ، فيكون بذلك دالا على سيئة عليه وزرها ، و وزر من عمل بها إلى يوم القيامة )

( أحكام من القرآن الكريم / ج1 / ص 481 )​

 

[وارفة الظلال]

رد: شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

قال ابن القيم رحمه الله :

{ وسمعت شيخنا أبا العباس ابن تيميه رحمه الله يقول وقد عرض له بعض الألم فقال له الطبيب: أضر ما عليك الكلام في العلم والفكر فيه والتوجه والذكر، فقال: ألستم تزعمون أن النفس إذا قويت وفرحت أوجب فرحها لها قوة تعين بها الطبيعة على دفع العارض ؛ فإنه عدوها، فإذا قويت عليه قهرته؟ فقال الطبيب : بلى ، فقال إذا اشتغلت نفسي بالتوجيه والذكر والكلام في العلم وظفرت بما يشكل عليها منه فرحت به وقويت فأوجب ذلك دفع العارض} .


مفتاح دار السعادة (2/170)​

 

[وارفة الظلال]

رد : شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

كيف أصِلُ إلى الحقِّ؟
الشيخ: ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله-
السؤال:
بعض الشَّباب في شكٍّ من أمرهم! لا يعرفون كيف يصنعون، ومن يتبعون، ولايعرفون شرَّ الفِرقِ والأحزاب، فما نصيحتكم؟
الجواب:
لا يُميِّز لهم بين الحقِّ والباطل إلا العلم!
أولاً: يُخلِص لله، ويُوطِّن نفسه على حبِّ الحقِّ، ويبحث عن الحقِّ، ولا يتعصب لأحد أبدًا كائنًا من كان، لا أبوه! ولا أخوه! ولا أحد.
إذا عرَف الحقَّ بأدلته ووجد عليه أئمة الإسلام والسَّلف؛ أخذ به وعضَّ عليه بالنَّواجذ، وإذا عرف أنَّ هذا باطل تركه ولو كان عليه آباؤه، وأجداده وأساتذته وشيوخه ويترك هذا الباطل، ويُحذِّر منه كما أرسل الله جميع الرسل -عليهم الصلاة والسلام- وأنزل معهم الكتب للتَّحذير مِن الشُّرور والبدع، شر الأمور محدثاتها.
إذا وجد أنَّ هذا الأمر شرٌّ، أنَّ هذا الأمر بدعة؛ فعليه أنْ يتركه للهِ ربِّ العالمين، يكون ولاؤه لله، وحبُّه في الله، وبُغضه في الله.
يُخلِص لله في طلب العلم، ويطلب العلم من مصادره الصافية، وما عرفتَ فيه من حقٍّ؛ فعضَّ عليه بالنَّواجذِ، وما كان في من باطلٍ؛ تجنبه وفرَّ منه فرارك من الأسد، وحذَّر غيرك منه.​

 

[وارفة الظلال]

رد : شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- ​

في مجموع الفتاوى"3/245​

" هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإنْ تعدّى حدود الله ​

فيّ بتكفير​

أو تفسيق​

أو افتراء أو عصبية جاهلية فأنْا لا أتعدى حدود الله فيه؛ بل أضبط ما أقوله ​

وأفعله وأزنه​

بميزان العدل وأجعله مؤتماً بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس ​

حاكماً فيما اختلفوا فيه".​

​

 

[وارفة الظلال]

رد : شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

قال ابن السماك-رحمه الله-:

كتب رجل إلى أخ له : يا أخي !

إنك قد أوتيت علما ؛ فلا تطفئن نور علمك بظلمة الذنوب ،

فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم.​

 

[وارفة الظلال]

رد : شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

قال ابن عيينة ـ رحمه الله ـ :
إذا وافقت السريرة العلانية فذلك العدل، وإذا كانت السريرة أفضل من العلانية فذلك الفضل، وإذا كانت العلانية أفضل من السريرة فذلك الجور

[صفة الصفوة 2 / 234 ].​

 

[وارفة الظلال]

رد : شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

قال إبراهيم بن أدهم: "مَا صَدق َاللهَ عَبدٌ أَحَبَّ الشُّهرة"​

قال الحافظ الذهبي معلِّقا: قلت:
عَلاَمَة ُالمُخلِصِ الذي قد يُحِبُّ شُهرَةً،ولا يشعرُ بها،
أنّه إذا عُوتب في ذلك لا يَحْرَدُ(أي: لا يغضب)ولا يُبَرِّئُ نفسَهُ،
بل يعترف ويقول: رحمَ الله من أهدى إليَّ عُيوبي،
ولا يَكُنْ معْجباً بنفسِه؛ لا يشعرُ بعيوبها،
بل لا يشعر أنّه لا يشعر، فإنّ هذا داءٌ مزمنٌ.


(سير أعلام النبلاء للذهبي7/393 )​

​

 

[وارفة الظلال]

رد : شَذَراتُ الذّهبِ للمَنْثوراتِ والمُلَحِ والفَوائِدِ

يقول العلامة الرباني العارف بربه الإمام السلفي ابن قيم الجوزية رحمه الله
في كتابه: مدارج السالكين بين منازل *إياك نعبد و إياك نستعين*

علامات الإنابة:

و من علامات الإنابة : ترك الاستهانة بأهل الغفلة و الخوف عليهم ،
مع فتحك باب الرجاء لنفسك. فترجو لنفسك الرحمة،
و تخشى على أهل الغفلة النقمة، و لكن ارجُ لهم الرحمة.
و اخش على نفسك النقمة.
فإن كنت لا بد مستهينا بهم ماقتا لهم، لانكشاف أحوالهم لك، و رؤية ما هم عليه.
فكن لنفسك أشد مقتا منك لهم،
و كن أرجى لهم لرحمة الله منك لنفسك.

قال بعض السلف : لن تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في ذات الله،
ثم ترجع إلى نفسك فتكون لها أشد مقتا.
و هذا الكلام لا يفقه معناه إلا الفقيه في دين الله. فإن من شهد حقيقة الخلق،
و عجزهم و ضعفهم و تقصيرهم ، بل تفريطهم، و إضاعتهم لحق الله،
و إقبالهم على غيره، و بيعهم حظهم من الله بأبخس الثمن من هذا العاجل الفاني ـ
لم يجد بدا من مقتهم . و لا يمكنه غير ذلك ألبتة. و لكن إذا رجع إلى نفسه و حاله و تقصيره،
و كان على بصيرة من ذلك: كان لنفسه أشد مقتا و استهانة. فهذا هو الفقيه.]

منقول من كتاب مدارج السالكين، الجزء الأول، ص:471ـ472، طبعة دار الكتب العلمية.
​

​