مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ

[وارفة الظلال]

رد : مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ

معنى كلمة أَوِّبِي
في قوله تعالى :
**وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ ** سبأ 10

أَوِّبِي مَعَهُ رجّعي وردّدي معه التسبيح، والتأويب: التسبيح.

التفسير والبيان:
وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ يخبر تعالى عما أنعم به على رسوله داود عليه السلام مما آتاه من الفضل المبين، وجمع له بين النبوة والملك العظيم المتمكن والجنود، ومنحه من الصوت الرخيم القوي المؤثر، الذي كان إذا سبّح سبّحت معه الجبال الراسيات، والطيور السارحات: الغاديات الرائحات، وتجاوبه بأنواع اللغات.
والمعنى: لقد أعطينا داود فضلا عظيما ونعما جليلة، فقلنا للجبال والطير:
رددي معه التسبيح إذا سبّح.
جاء في صحيح البخاري أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سمع صوت أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه، يقرأ من الليل فوقف، فاستمع لقراءته، ثم قال صلّى اللّه عليه وسلّم: «لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود».
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي​

 

[وارفة الظلال]

رد : مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ

ما معــــــــنى؟

ميسَرة

قال الله تعالى:

((وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىظ° مَيْسَرَةٍ غڑ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ غ– إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ))

البقرة/280​

 

[وارفة الظلال]

رد : مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ

معنى كلمة انبجست

في قوله تعالى :
**وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ** الاعرااف 160

{ 160 } { وَقَطَّعْنَاهُمُ } أي: قسمناهم { اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا } أي: اثنتي عشرة قبيلة متعارفة متوالفة، كل بني رجل من أولاد يعقوب قبيلة.
{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ } أي: طلبوا منه أن يدعو اللّه تعالى، أن يسقيهم ماء يشربون منه وتشرب منه مواشيهم، وذلك لأنهم - واللّه أعلم - في محل قليل الماء.
فأوحى اللّه لموسى إجابة لطلبتهم { أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ } يحتمل أنه حجر معين، ويحتمل أنه اسم جنس، يشمل أي حجر كان، فضربه { فَانْبَجَسَتْ } أي: انفجرت من ذلك الحجر { اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا } جارية سارحة.
{ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ } أي: قد قسم على كل قبيلة من تلك القبائل الاثنتي عشرة، وجعل لكل منهم عينا، فعلموها، واطمأنوا، واستراحوا من التعب والمزاحمة، والمخاصمة، وهذا من تمام نعمة اللّه عليهم.
الكتاب : تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
المؤلف : عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي (المتوفى : 1376هـ)
المحقق : عبد الرحمن بن معلا اللويحق
الناشر : مؤسسة الرسالة
الطبعة : الأولى 1420هـ -2000 م
عدد الأجزاء : 1​

 

[وارفة الظلال]

رد : مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ

ما معــــــــنى؟

بَقْلِهَا وَ قِثَّائِهَا وَ فُومِهَا

قال الله تعالى:

((وإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىظ° لَنْ نَصْبِرَ عَلَىظ° طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا غ– قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىظ° بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ غڑ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ غ— وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ غ— ذَظ°لِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ غ— ذَظ°لِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ))

البقرة/61​

 

[وارفة الظلال]

رد : مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ

ما معــــــــنى؟

ميسَرة

قال الله تعالى:

((وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىظ° مَيْسَرَةٍ غڑ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ غ– إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ))

البقرة/280

شرح الكلمات :
{ اتقوا الله } : خافوا عقابه بطاعته بأن تجعلوا طاعته وقاية تقيكم غضبه وعقابه .
{ وذروا ما بقي من الربا } : اتركوا ما بقي عندكم من المعاملات الربويّة .
{ فأذنوا بحرب } : اعلموا بحرب من الله ورسوله واحملوا سلاحكم ولا ينفعكم سلاح فإنكم المهزومون الهالكون .
{ فلكم رؤوس أموالكم } : بعد التوبة مالكم إلا رأس المال الذي عند المدين لكم فخذوه واتركوا زيادة الربا .
{ العسرة } : الشدة والضائقة المالية .
{ فنظرة إلى ميسرة } : أي انتظار للمدين إلى أن ييسر الله عليكم فيعطيكم رأس مالكم الذي أخذه منكم .
{ وأن تصدقوا } : وأن تتصدقوا على المعسر بترك ما لكم عليه فذلك خير لكم
.الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري
الإعراب:
(الواو) عاطفة (إن) حرف شرط جازم (كان) فعل ماض تام «1» مبنيّ على الفتح في محلّ جزم فعل الشرط (ذو) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو فهو من الأسماء الخمسة (عسرة) مضاف إليه مجرور (الفاء) رابطة لجواب الشرط (نظرة) خبر لمبتدأ محذوف تقديره الواجب «2»، (إلى ميسرة) جارّ ومجرور متعلّق بنظرة على حذف مضاف
أي إلى وقت ميسرة (الواو) استئنافيّة (أن) حرف مصدريّ ونصب (تصدّقوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون .. والواو فاعل، وقد حذف من الفعل إحدى التاءين (خير) خبر المبتدأ المنسبك من المصدر المؤوّل (اللام) حرف جرّ و(كم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (خير) أو بنعت له.
والمصدر المؤوّل (أن تصدّقوا) في محلّ رفع مبتدأ أي: تصدّقكم خير لكم.
(إن كنتم) مرّ إعرابها «1»، (تعلمون) مضارع مرفوع .. والواو فاعل.
(ميسرة)، مصدر ميميّ من فعل يسر، والتاء زائدة.
(تصدّقوا)، فيه تاء محذوفة أصله تتصدّقوا.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)​

 

[وارفة الظلال]

رد : مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ

ما معــــــــنى؟

بَقْلِهَا وَ قِثَّائِهَا وَ فُومِهَا

قال الله تعالى:

((وإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىظ° لَنْ نَصْبِرَ عَلَىظ° طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا غ– قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىظ° بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ غڑ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ غ— وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ غ— ذَظ°لِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ غ— ذَظ°لِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ))

البقرة/61



{ البقل } : وجمعه البقول سائر أنواع الخضر كالجزر والخردل والبطاطس ونحوها .
{ القثاء } : الخيار والقته ونحوها .
{ الفُوم } : الفوم : الحِنطة وقيل الثوم لذكر البصل بعده .
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أبو بكر الجزائري


الصرف:
(طعام)، اسم للمأكول من أي نوع، وزنه فعال بفتح الفاء.
(واحد)، اسم يدلّ على الفرد بالمذكّر، أو صفة مشتقّة على وزن فاعل.
(ادع)، فيه إعلال بالحذف لمناسبة البناء، وزنه افع بضمّ العين.
(بقل)، اسم لما تنبته الأرض من النجم ممّا لا ساق له، وزنه فعل بفتح فسكون، جمعه بقول بضمّ الباء.
(قثّاء)، اسم للنبات المعروف، وهو اسم جمع واحدته قثّاءة بكسر القاف وفتح الثاء المشدّدة، والهمزة أصليّة لقولهم: أقثأت الأرض أي كثر قثّاؤها.
(فوم)، اسم جامد للنبات المعروف وهو الثوم، وقيل هو الحنطة،
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ)​

 

[وارفة الظلال]

رد : مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ

ما معــــــــنى؟


مُكَلِّبِــــينَ
قال الله تعالى:

((يسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ غ– قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ غ™ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ غ– فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ غ– وَاتَّقُوا اللَّهَ غڑ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ))
المائدة 04​

 

[وارفة الظلال]

رد : مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ

ما معنى كلمة الأبتر
في قوله تعالى
**إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ** التكاثر 3​

 

[وارفة الظلال]

رد : مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ

ما معــــــــنى؟


مُكَلِّبِــــينَ
قال الله تعالى:

((يسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ غ– قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ غ™ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ غ– فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ غ– وَاتَّقُوا اللَّهَ غڑ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ))
المائدة 04


مُكَلِّبِينَ من التكليب، وهو تعليم الكلاب وإرسالها على الصيد، ثم استعمل في تعليم الجوارح مطلقا، فالمكلّب: مؤدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها ورائضها بأنواع الحيل وطرق التأديب والتثقيف. تُعَلِّمُونَهُنَّ تؤدبونهن. مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ من آداب الصيد. فَكُلُوامِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ
بأن قتلن، إن لم يأكلن منه، بخلاف غير المعلمة فلا يحلّ صيدها، وعلامة المعلّمة: أن تسترسل إذا أرسلت، وتنزجر إذا زجرت، وتمسك الصيد ولا تأكل منه، وأقلّ ما يعرف به ذلك ثلاث مرات، فإن أكلت منه، فليس مما أمسكن على صاحبها، فلا يحلّ أكله.
الكتاب : التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج
المؤلف : د وهبة بن مصطفى الزحيلي
الصرف:
(الجوارح)، جمع جارحة مؤنّث جارح، اسم فاعل يطلق لما يصيد من السباع والطير والكلاب وزنه فاعل.
(مكلّبين)، جمع مكلّب، اسم فاعل من كلّب الرباعيّ أي أرسل الكلب على الصيد، وزنه مفعّل بضمّ الميم وكسر العين المشدّدة.
الكتاب : الجدول في إعراب القرآن
المؤلف : محمود بن عبد الرحيم صافي (المتوفى : 1376هـ​

 

[وارفة الظلال]

رد : مُفرَدَاتٌ قُرءانيّةٌ ومُصْطَلحَاتٌ فُرقَانِيَّةٌ

ما معنى كلمة الأبتر
في قوله تعالى
**إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ** التكاثر 3
أي مبغضك؛ وهو العاص بن وائل.
وكانت العرب تسمي من كان له بنون وبنات، ثم مات البنون وبقي البنات : أبتر. فيقال : إن العاص وقف مع النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه، فقال له جمع من صناديد قريش : مع من كنت واقفا؟ فقال : مع ذلك الأبتر. وكان قد توفي قبل ذلك عبدالله بن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان من خديجة؛ فأنزل الله جل شأنه (( إن شانئك هو الأبتر)) أي المقطوع ذكره، من خير الدنيا والآخرة.
وذكر عكرمة عن ابن عباس قال : كان أهل الجاهلية إذا مات ابن الرجل قالوا : بتر فلان. فلما مات إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم خرج أبو جهل إلى أصحابه، فقال : بتر محمد؛ فأنزل الله جل ثناؤه (( إن شانئك هو الأبتر)) يعني بذلك أبا جهل.
وقال شمر بن عطية : هو عقبة بن أبي معيط. وقيل : إن قريشا كانوا يقولون لمن مات ذكور ولده : قد بتر فلان. فلما مات لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه القاسم : بمكة، وإبراهيم بالمدينة، قالوا : بتر محمد، فليس له من يقوم بأمره من بعده؛ فنزلت هذه الآية؛ قال السدي وابن زيد. وقيل : إنه جواب لقريش حين قالوا لكعب بن الأشرف لما قدم مكة : نحن أصحاب السقاية والسدانة والحجابة واللواء، وأنت سيد أهل المدينة، فنحن خير أم هذا الصنيبر الأبيتر من قومه؟ قال كعب : بل أنتم خير؛ فنزلت في كعب ((ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت))
[النساء : 51] الآية.
ونزلت في قريش (( إن شانئك هو الأبتر)) ؛ قاله ابن عباس أيضا وعكرمة. وقيل : إن الله عز وجل لما أوحى إلى رسوله، ودعا قريشا إلى الإيمان، قالوا : انبتر منا محمد؛ أي خالفنا وانقطع عنا. فأخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أنهم هم المبتورون؛ قاله أيضا عكرمة وشهر بن حوشب.
قال أهل اللغة
الأبتر من الرجال : الذي لا ولد له، ومن الدواب الذي لا ذنب له. وكل أمر انقطع من الخير أثره، فهو أبتر. والبتر : القطع. بترت الشيء بترا : قطعته قبل الإتمام. والانبتار : الانقطاع. والباتر : السيف القاطع. والأبتر : المقطوع الذنب. تقول منه : بتر بالكسر يبتر بترا. وفي الحديث (ما هذه البتيراء). وخطب زياد خطبته البتراء؛ لأنه لم يمجد الله فيها، ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم. ابن السكيت : الأبتران : العير والعبد؛ قال سميا أبترين لقلة خيرهما. وقد أبتره الله : أي صيره أبتر. ويقال : رجل أباتر بضم الهمزة : الذي يقطع رحمه قال الشاعر : لئيم نزت في أنفه خنزوانة على قطع ذي القربى أحذُّ أُباتر والبترية : فرقة من الزيدية؛ نسبوا إلى المغيرة بن سعد، ولقبه الأبتر. وأما الصنبور فلفظ مشترك. قيل : هو النخلة تبقى منفردة، ويدق أسفلها ويتقشر؛ يقال : صنبرا أسفل النخلة. وقيل : هو الرجل الفرد الذي لا ولد له ولا أخ. وقيل : هو مثعب الحوض خاصة؛ حكاه أبو عبيد. وأنشد : ما بين صنبور إلى الإزاء والصنبور : قصبة تكون في الإداوة من حديد أو رصاص يشرب منها. حكى جميعه الجوهري رحمه الله. والله سبحانه وتعالى أعلم

تفسير الإمام القرطبي رحمه الله​