اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

[وارفة الظلال]

رد: اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

( فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون ) البقرة الاية 152

قال ابن عباس : اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي وقال سعيد بن جبير اذكروني في النعمة

والرخاء أذكركم في الشدة والبلاء

بيانه " فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم

يبعثون " ( 144 - الصافات .


عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا

معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير

منهم وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن أتاني

يمشي أتيته هرولة "



كذلك من افضل كا جاء في تفسير قوله تعالى( فاذكروني اذكركم ) :


1- اذكروني بالدعاء اذكركم بالعطاء : -

لقوله تعالى : ( ادعوني استجب لكم )


2- اذكروني بالاحسان اذكركم بالرحمه : -

لقوله تعالى : ( ان رحمة الله قريب من المحسنين )


3- فاذكروني بالاستغفار اذكركم بالغفران : -

لقوله تعالى : ( ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما )


4- فاذكروني بالصبر اذكركم باوفى الاجر : -

لقوله تعالى : ( انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب )


5- فاذكروني بالتوكل اذكركم بالكفايه : -

لقوله تعالى : ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه )


6- فاذكروني بالمجاهده اذكركم بالهدايه : -

لقوله تعالى : ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )


7- فاذكروني بطاعتي اذكركم بمعونتي : -

لقوله تعالى : ( ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما )

قال الله تعالى : " والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفره وأجرا عظيما " الأحزاب 35

قال تعالى" وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ".


ادعو الله أن نكون و إياكم من الذاكرين له كثيرًا.​

 

[وارفة الظلال]

رد: اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

( فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون ( البقرة الاية 152


قال تعالى" وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ".

ومن كلام بعض العارفين :

اذكروني بالتوحيد اذكركم بالتأييد

اذكروني بالشكر اذكركم بالمزيد

اذكروني بالمحبة اذكركم بالقربة

اذكروني بالخوف اذكركم بالأمان

اذكروني بالرجاء اذكركم بتحقيق الأمال

اذكروني بالاستغفار اذكركم بالمغفرة

اذكروني بالدعاء اذكركم بالاستجابة

اذكروني بالقلوب اذكركم بكشف الكروب

اذكروني بالافتقار اذكركم بالاقتدار

اذكروني بالندم اذكركم بالكرم


اذكروني بالاخلاص اذكركم بالاختصاص

اذكروني بطاعتي اذكركم بمعونتي

اذكروني بالصدق اذكركم بالخلاص و مزيدا من الاختصاص

اذكروني بالثناء و الطاعة اذكركم بالثناء و النعمة


اذكروني بالعبادة اذكركم بالعون

اذكروني بالمجاهدة اذكركم بالمجاهدة

اذكروني بالربوبية اذكركم بالرحمة

اذكروني في الرخاء اذكركم في الشدة

اذكروني في الخلوات اذكركم في الجمع

اذكروني في لدى و فور النعمة اذكركم في الصعاب
اذكروني ذكرا فانيا اذكركم ذكرا باقيا
اذكروني من حيث انتم اذكركم من حيث انا


قال تعالى" وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ".

وقال تعالى "فذكر إنما أنت مذكر ".

قال الله تعالى : " والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفره وأجرا



ادعو الله أن نكون و إياكم من الذاكرين له كثيرًا.

نسأل العلي القدير ان يجعل لسانا رطباَ بذكر الله



قال الله تعالى : " والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفره وأجرا​

 

[وارفة الظلال]

رد: اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

ياأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ( 10 )
تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ( 11 ) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات
تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم
( 12 ) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين ( 13 ) )
سورة الصف

ورد أن الصحابة ، رضي الله عنهم ، أرادوا أن يسألوا عن أحب الأعمال إلى الله عز وجل ليفعلوه ،

فأنزل الله هذه السورة ، ومن جملتها هذه الآية :

( يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم )

ثم فسر هذه التجارة العظيمة التي لا تبور ، والتي هي محصلة للمقصود ، ومزيلة للمحذور

فقال : ( تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم

تعلمون ) أي : من تجارة الدنيا ، والكد لها ، والتصدي لها وحدها .


ثم قال : ( يغفر لكم ذنوبكم )أي : إن فعلتم ما أمرتكم به ودللتكم عليه ، غفرت لكم الزلات ،

وأدخلتكم الجنات ، والمساكن الطيبات ، والدرجات العاليات ;

ولهذا قال : ( ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز

العظيم )


ثم قال : ( وأخرى تحبونها ) أي : وأزيدكم على ذلك زيادة تحبونها ،

وهي : ( نصر من الله وفتح قريب ) أي : إذا قاتلتم في سبيله ونصرتم دينه ، تكفل الله بنصركم .

قال الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ) [ محمد : 7 ]

وقال تعالى : ( ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ) [ الحج : 40 ]

وقوله ( وفتح قريب ) أي : عاجل فهذه الزيادة هي خير الدنيا موصول بنعيم الآخرة ،

لمن أطاع الله ورسوله ، ونصر الله ودينه ; ولهذا قال : ( وبشر المؤمنين )


المصدر : تفسير ابن كثير​

​

 

[وارفة الظلال]

رد: اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً

وّلنجزينّهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ")سورة النحل


ببساطة....


أن نتيجة العمل الصالح هو الحياة الطيبة في الدنيا ...والجزاء والآجر الحسن في الآخرة..

هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا - وهو العمل المتابع لكتاب الله تعالى وسنة نبيه من ذكر

أو أنثى من بني آدم ، وقلبه مؤمن بالله ورسوله ، وإن هذا العمل المأمور به مشروع من عند الله -

بأن يحييه الله حياة طيبة في الدنيا وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة . (ابن كثير)

العمل الصالح ..هو أن يكون خالص لله...وعلى سنة رسول صلى اله عليه وسلم...

...(أخلصه وأصوبه...).. (القاضي عياض)

الحياة الطيبة هذا الهدف الذي يسعى الجميع ...رجل أو مرآة.. للوصول إليه..

الحياة الطيبة والتي يعبر عنها بالسعادة بالتعبير العصري...

لخص القران الكريم سر وطريقة الحصول عليها في كلمتين...

فقط...العمل الصالح مع الأيمان..

هناك لطيفة قرآنية رائعة (علي طرابلس)

هي جمع الذكر والأنثى والعمل الصالح والإيمان ..لتكون النتيجة هي الحياة الطبية...

أذا لا تكون الحياة الطيبة (السعيدة)..

..إلا باكتمال كل المقومات ..أربعة.. وهي العمل الصالح والإيمان والذكر والأنثى....

العمل الصالح +الإيمان+الذكر + الأنثى= الحياة الطيبة (السعيدة)

فلنعيد التأمل في الآية القرآنية الكريمة...فحقاً أن القران وكما أخبر الرسول الكريم لا تنقضي عجائبه

...فسبحان الله...
والله اعلم


​

​

 

[وارفة الظلال]

رد: اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

قال الله تعـالـى في القرءان الكريـم :

"الله نور السموات والأرض مثلُ نورهِ كمشكاةٍ فيها مِصباح المصباحُ في
زجاجةٍ الزجاجة كأنها كوكبٌ دُري يُوقدُ من شجرةٍ مباركة زيتونةٍ
لا شرقية ولاغربية يكادُ زيتُها يُضيء ولو لم تمسسهُ نار نورٌ على
نور يهدي اللهُ لنورِهِ من يشاء"

. صدق الله العظيم .الآية 35 سورة النور.

في هذهِ الآية ضربَ الله مثلاً للإيمان الذي في صدر المؤمن بأنهُ كالمشكاة
فيها مصباح .

والمشكاة هي الطاقة المسدودة التي كانت في الزمن الماضي تبنى في الحائط
فيجعل فيها القنديل ،
وهذا لأنهُ لمّا يُؤمن العبد باللهِ ورسوله صار قلبُهُ فيهِ نورُ الإيمان ،
ثُم لمّا يتعلم هذا المُؤمن القرءان ويعرف الحلالَ والحرام صارَ فيهِ نورٌ على نور

ولا يجوز تفسير هذهِ الآية بأنّ الله هو نفسه نور بمعنى الضوء لأنّ ذلكَ كيفية
والذي يكون عبارة عن كيفية مستحيل أن يكون رباً وإلَهاً

ثُمّ إنّ قول الله تعالى " ليس كمثلهِ شىء "
يدلُّ على أنّ الله تعالى ليس نوراً بمعـنى الضوء لأنهُ لو كان ضوءً لبَطـل
معنى الآية ولكان له أمثال لا تـُحصى وذلك لأنّ الأنوار مُتماثلة .

وقولهِ تعالى " مثلُ نورِهِ " صريحٌ بأنّ المُراد بهِ أنّ النور هنا مُضافٌ
إليه فهو بمعـنى الهِداية .

وكذلك قوله تعالى: "يهدي الله لنورِهِ من يشاء" .

ثُمّ إنّ النور بمعنى الضوء هو شىء مخلوقٌ لله تعالى
كما قال تعالى " وجَعلَ الظُلماتِ والنور "

كلمة " جعل " هنا بمعنى خلق أي الله خلق الضوء والظلام وخالق
الشىء لا يشبهه فإذاً يستحيلُ أن يكون الإله الخالق سبحانه ضوءاً
.
فثبُتَ بأنهُ لا بُدّ من التأويل أي تفسير الآية بمعنى يليق بالله ،
وقد ذهب العلماء في ذلك إلى أقوال :

فقال بعضُهم إنّ المُراد بالآية أنّ الله هادي أهل السموات ومن شاءَ من أهلِ
الأرض لنورِ الإيمان تفسير الصحابي الجليل عبد الله ابن عباس رضي
الله عنه وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وقاله غيره كثيرون .

وقال بعضهم إنّ المُراد بالآية بأنّ الله مُدبـِّـر السموات والأرض بحكمة بالغة .

وقال بعـضهم المُراد بأنّ الله مُنوِّر السموات والأرض بنورٍ خَلـَـقَهُ.

فيتبين لنا أنه ليس هناك أحد من العُلماء المعتبرين قد فــسّـر الآية بأن
الله نورٌ بمعـنى الضوء .

فلا يجوز أن يقال بأنّ الله يُـشَـبِّـهُ نفسه بالضوء الذي يُوضعُ في الطاقة
يُسقى بزيت الزيتون .

بل المُراد أنّ الله هو الهادي وأنه هدى كلّ الملائكة أهل السموات وهدى
المؤمنين من أهل الأرض

​

 

[وارفة الظلال]

رد: اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

قال تعالى : ( ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها )
سورة إبراهيم الأية 24)


عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ( كنا عند رسول الله صلى الله عليه فقال أخبروني بشجرة تشبه المسلم لايتحات ورقها ، وتؤتي أكلها كل حين قال : عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فوقع في نفسي أنها النخلة ، ورأيت أبابكر وعمر رضي الله عنهما لم يتكلما فكرهت أن أتكلم فلما لم يتكلما قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النخلة ، قال: ابن عمر فلما قمنا قلت لعمر : يا أبتاه والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة فقال : له عمر ما منعك أن تتكلم قال: لم أركم تكلمون فكرهت أن أجيب وأقول شيئا ، قال : عمر رضي اللعنه لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا )
حديث صحيح عند البخاري .


وفي رواية الشجرة هي النخلة التي ضرب الله بها المثل للمؤمن في عموم نفعها وبقائها

وتنوع فائدها كما جاء عن ابن عمررضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن من الشجر شجرة لايسقط ورقها وإنها مثل المسلم حدثوني ماهي فوقع الناس في شجر البوادي قال ابن عمر فوقع في نفسي أنها النخلة فاستحيت ثم قالوا: حدثنا يارسول الله ماهي قال : هي النخلة ) رواه البخاري في صحيحه


وهذه الأية الكريمة تدل على تميز المؤمن وقوة شخصيته وحبه لعقيدته والتمسك بها .


الفوائد من الأية الكريمة .
1/الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم
2/أدب الصغير عندما يكون بين من يكبرونه .
3/إستثارة عقول الصحابة بطرح الأسئلة عليهم للبحث عن الجواب الصحيح مما ينشط الذاكرة ويذكي روح التنافس بين الصحابة
وهذا أسلوب تربوي و تعليمي ناجح قديما وحديثا.
4/أن النخلة شجرة مباركة طيبة ثمارها ونستظل بظلالها عند الحاجة
وما توفيقي الا بالله​

 

[وارفة الظلال]

رد: اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

)وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ(البقرة: 186].

1 ـ القرآن اشتمل على أربعة عشر سؤالاً، وكلها تبدأ بـ(يسألونك)
ثم يأتي الجواب بـ(قل) إلا في آية واحدة (فقل) في سورة طه،
إلا هذا الموضع الوحيد، فإنه بدأ بهذه الجملة الشرطية:

{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي}، وجاء جواب الشرط من دون الفعل: قل، بل قال: {فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ}، فكأن هذا الفاصل مع قصره (قل) كأنه يطيل القرب بين الداعي وربه، فجاء الجواب بدون واسطة: {فَإِنِّي قَرِيبٌ} تنبيها على شدة قرب العبد من ربه في مقام الدعاء!. وهو من أبلغ ما يكون في الجواب عن سبب النزول ـ لو صحّ ـ حينما سئل النبي صلى الله عليه وسلم: "أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟".


2 ـ تأمل في قوله: {عبادي} فكم في هذا اللفظ من الرافة بالعباد،
حيث أضافهم إلى نفسه العليّة سبحانه وبحمده، فأين الداعون؟
وأين الطارقون لأبواب فضله؟!

3 ـ فإني قريب: ففيها إثبات قربه من عباده جل وعلا، وهو قرب خاص بمن يعبده ويدعوه،
وهو ـ والله ـ من أعظم ما يدفع المؤمن للنشاط في دعاء ملاه.

4 ـ في قوله: {أجيب} ما يدل على قدرة الله وكمال سمعه سبحانه،
وهذا ما لا يقدر عليه أي أحد إلا هو سبحانه!

ـ مع قوله: {إذا دعان} ففيها إشارة إلى أن من شرط إجابة الدعاء أن يكون الداعي حاضر القلب حينما يدعو ربه، وصادقاً في دعوة مولاه، بحيث يكون مخلصاً مشعراً نفسه بالافتقار إلى ربه، ومشعراً نفسه بكرم الله، وجوده(1).

6 ـ ومن هدايات هذه القاعدة ودلالتها: أن الله تعالى يجيب دعوة الداع إذا دعاه؛
ولا يلزم من ذلك أن يجيب مسألته؛ لأنه تعالى قد يؤخر إجابة المسألة ليزداد
الداعي تضرعاً إلى الله، وإلحاحاً في الدعاء؛ فيقوى بذلك إيمانه، ويزداد ثوابه؛
أو يدخره له يوم القيامة؛ أو يدفع عنه من السوء ما هو أعظم فائدة للداعي؛
وهذا هو السر - والله أعلم - في قوله تعالى: {أجيب دعوة الداع}(2)



ومن المعاني المهمة التي ينبغي أن يستحضرها العبد ـ وهو في مقام الدعاء ـ ما أشار إليه الإمام أبو سليمان الخطابي: ـ وهو يتحدث عن الحكمة من مشروعية الدعاء ـ فيقول: "وقد قضى الله ـ سبحانه ـ أن يكون العبد ممتحناً ومستعملاً، ومعلقاً بين الرجاء والخوف ـ اللذين هما مدرجتا العبودية ـ ليستخرج منه بذلك الوظائف المضروبة عليه، التي هي سمة كل عبد، ونِصْبةُ كل مربوب مُدَبّرٍ"

المصدر:ا .د. ناصر بن سليمان العمر
​

 

[وارفة الظلال]

رد: اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

(وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ
وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ
مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ
لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ.)

سورة آل عمران.-الاية 152


تتحدث هذه الآيات الكريمة عن غزوة أحد وما حدث فيها

فكلنا نعرف الأحداث عندما تحقق للمسلمين النصر فى بداية المعركة حتى خالف الرماة أمر

الرسول صل الله عليه وسلم فحدث ما حدث من ابتلاء ...

لنقف قليلاُ مع التوجيه القرآنى التربوى من وراء الأحداث


يقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله فى الظلال :

إن التعبير القرآني هنا ليرسم مشهدا كاملا لمسرح المعركة ولتداول النصر والهزيمة

مشهدا لا يترك حركة في الميدان ولا خاطرة في النفوس ولا سمة في الوجوه ,

ولا خالجة في وكأن العبارات شريط مصور يمر بالبصر ويحمل في كل حركة صورا جديدة نابضة

وبخاصة حين يصور حركة الصعود في الجبل والهروب في دهش وذعر ....


وكان رسول الله صل الله عليه وسلم قد قال لهم:" لكم النصر ما صبرتم " فصدقهم الله وعده على لسان نبيه .

(حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون:منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة). .


وهو تقرير لحال الرماة وقد ضعف فريق منهم أمام إغراء الغنيمة ;

ووقع النزاع بينهم وبين من يرون الطاعة المطلقة لأمر رسول الله صل الله عليه وسلم

وانتهى الأمر إلى العصيان بعد ما رأوا بأعينهم طلائع النصر الذي يحبونه

فكانوا فريقين : فريقا يريد غنيمة الدنيا , وفريقا يريد ثواب الآخرة وتوزعت القلوب فلم يعد الصف

وحدة ولم يعد الهدف واحدا وشابت المطامع جلاء الإخلاص والتجرد الذي لا بد منه في معركة

العقيدة فمعركة العقيدة ليست ككل معركة إنها معركة في الميدان ومعركة في الضمير ولا انتصار

في معركة الميدان دون الانتصار في معركة الضمير إنها معركة لله فلا ينصر الله فيها إلا من خلصت

نفوسهم له .



القرآن يسلط الأضواء على خفايا القلوب التي ما كان المسلمون أنفسهم يعرفون وجودها في

قلوبهم . . عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:ما كنت أرى أن أحدا من أصحاب رسول الله

صلى الله وعليه وسلم يريد الدنيا حتى نزل فينا يوم أحد: (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد

الآخرة) وبذلك يضع قلوبهم أمامهم مكشوفة بما فيها ويعرفهم من أين جاءتهم الهزيمة ليتقوها !

سبحان الله !! إنهم صحابة الرسول صل الله عليه وسلم ولكن وجد فى الصف المسلم من أراد

الدنيا بغنائمها ولذا حدث الابتلاء وخاصة عندما ظهر أثر حب الدنيا فى مخالفة الرماة لأمر النبى صل الله عليه وسلم


وأختم التدوينة بتك الإشارة اللطيفة فى الآيه القرآنية :


إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْاْ مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُواْ وَلَقَدْ عَفَا اللّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ


قد تكون الإشارة في هذه الآية خاصة بالرماة الذين جال في نفوسهم الطمع في الغنيمة كما جال

فيها أن رسول الله سيحرمهم أنصبتهم . فكان هذا هو الذي كسبوه وهو الذي استزلهم الشيطان

به

ولكنها في عمومها تصوير لحالة النفس البشرية حين ترتكب الخطيئة فتفقد ثقتها في قوتها

ويضعف بالله ارتباطها , ويختل توازنها وتماسكها , وتصبح عرضة للوساوس والهواجس , بسبب

تخلخل صلتها بالله وثقتها من رضاه ! وعندئذ يجد الشيطان طريقه إلى هذه النفس فيقودها إلى

الزلة بعد الزلة , وهي بعيدة عن الحمى الآمن , والركن الركين .


المصدر: كتاب في ظلال القران ، للأستاذ سيد قطب رحمه الله
​

 

[وارفة الظلال]

رد: اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

يقول الله عز وجل(اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا))سورة نوح

ويقول الرسول الكريم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَزِمَ الِاسْتِغْفَارَ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ كُلِّ ضِيقٍ مَخْرَجًا وَمِنْ كُلِّ هَمٍّ فَرَجًا وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ . ( سنن أبي داود )

قال علي كرّم الله وجهه : العجب ممن يهلك و معه النجاة , قيل : و ماهي ؟ قال : الإستغفار

قال قتاده رحمه الله : القرآن يدلكم على دائكم و دوائكم . أما داؤكم فالذنوب و أما دوائكم فالإستغفار

سيد الإستغفار :
اللهم أنت ربي لاإله إلا أنت , خلقتني و أنا عبدك , و أنا على عهدك و وعدك ما استطعت , أعوذ بك من شر ما صنعت , أبوء لك بنعمتك علي و أبوء بذنبي , فاغفر لي , فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت .
​

 

[وارفة الظلال]

رد: اية ومعنى متجدد بأذنه تعالى

(وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال)
سورة إبراهيم ( 45 )

تفسير الجلالين

(وسكنتم) فيها (في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) بالكفر من الأمم السابقة (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) من العقوبة فلم تنزجروا (وضربنا) بينا (لكم الأمثال) في القرآن فلم تعتبروا .



الحقيقة تاترت جدا وانا ارى الرئيس المصري الجديد محمد مرسي وهو يجهش بالبكاء عندما قرأ إمام الحرم المكي في صلاة الفجر، الخميس، الآية التالية من سورة إبراهيم "وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال".


ياسبحان الله اين وعبد الناصر والسادات وصدام والقدافي
هؤلاء الذين ملائوا الدين في السابق..( وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ...)


قول سيد قطب - رحمه الله -: "… والطغاة البغاة تخدعهم قوتهم وسطوتهم وحيلتهم، فينسون إرادة الله وتقديره؛ ويحسبون أنهم يختارون لأنفسهم ما يحبون، ويختارون لأعدائهم ما يشاءون، ويظنون أنهم على هذا وذاك قادرون" اه [في ظلال القرآن: 5/2678].

سبحان الله وصدق المولى عزوجل الذي يقول
وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}

​