ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

[وارفة الظلال]

رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

هل تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا مَرَّ ذكره؟


الحمد لله
"الواجب الصلاة عليه إذا مر ذكره ، عليه الصلاة والسلام ؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : (رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ) وهذا يدل على أن الصلاة عليه واجبة عند ذكره صلى الله عليه وسلم" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين​

 

[وارفة الظلال]

رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

ما يفرق بين إبرة العرق وغيرها ؟​

الســــؤال :

ما يفرق بين إبرة العرق وغيرها ؟


الإجــابــة

إبرة العرق أبلغ ، و الثانية لها اتصال و نفع .
ولو قدر أن إبرة غير العرق ما تصل إلى الجوف ؛
لكنها شبيهة بالغذاء ، فهي تغذي وينفذ الدواء كله لجميع البدن .

إنا نفتي كثيرا بالفطر وصار بيننا وبين بعضٍ كلامٌ في ذلك ؛
إلا أنه الآن وقبل الآن يبقى شيء في النفس ، ومع القول بالفطر احتياطا ،
إلا أن التي في العرق أشد ، ولكن الفتوى هي على المنع .

( من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله )


و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .​

 

[وارفة الظلال]

رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

قال الرسول صلى الله عليه وسلم: تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء،
أرجو تفسير هذا الحديث؟


بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فهذا الحديث من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيها بيان أن الحلية للمؤمن في الجنة تبلغ مبلغ الوضوء، معنى أنه يكون في يده الحلية إلى ما خلف المرفقين، يعني أنها تمتد الحلية إلى ذراعه إلى ما وراء المرفق، لأن الوضوء ينتهي بغسل المرفقين، فتمتد الحلية في يديه إلى نهاية موضع الوضوء.

الشيخ / عبدالعزيز بن باز


وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين​

 

[وارفة الظلال]

رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

هل الإبر المغذية تفطر ؟
​

الســــؤال :

قرأت في بعض الكتب الفقهية ومنها كتاب ( فقه السنة )
لمؤلفه الشيخ سيد سابق أن الإبر المغذية وغيرها
التي لا تدخل عن طريق الجوف أو الفم ليست مفطرة،
وأعلم أن هناك رأيا لبعض الفقهاء يقضي بغير ذلك.
فما الرأي المعروف لدى جمهور العلماء؟
جزاكم الله خيرا

الإجــابــة

الصواب أن الإبر المغذية تفطر الصائم إذا تعمد استعمالها،
أما الإبر العادية فلا تفطر الصائم،

( من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله )

و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء​

 

[وارفة الظلال]

رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

التوتين في العضد ، و الإبرة في العضل و الوريد​

الســــؤال :

التوتين في العضد ، هل يفسد به صوم الصائم ؟
حيث إنه يحصل معه إبرة بنسلين ،
هل هناك فرق بين الإبرة في العضل والإبرة في الوريد؟

الإجــابــة

من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الأرطاوي ؛
سلمه الله .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :

فقد جرى الاطلاع على الاستفهام المرفوع إلينا منكم بعدد 105 وتاريخ 9
8 1383 هـ حول التوتين في العضد ، هل يفسد به صوم الصائم ؟
حيث إنه يحصل معه إبرة بنسلين ، وكذلك استفهامكم :
هل هناك فرق بين الإبرة في العضل والإبرة في الوريد؟
. . إلى آخر ما ذكرت .
ونفيدك : أن التوتين - أي : التلقيح ضد الجدري - بشكله المعروف لدينا
لا نرى فيه ما يؤثر على صوم الصائم ، وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله :
أن الصائم لا يفطر بفصد وشرط ونحوهما .
والمعروف أنه لا يحصل مع التوتين إبر كما ذكرتم .
أما استفهامكم عن الإبر وهل هناك فرق بالنسبة لصحة الصيام من عدمه
بين استعمالها في الوريد واستعمالها في العضل - فللعلماء في ذلك مقال ،
والذي يظهر لنا : أن إبرة الوريد تفسد الصوم ؛ لتحقق دخول مادتها إلى
جوف مستعملها، وقد صرح الفقهاء رحمهم الله بفساد صيام من أدخل إلى
جوفه شيئا من أي موضع كان إبرة العضل فإنه لا يظهر لنا جواز
استعمال الصائم لها ، والأحوط تركها .

( من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله )

و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء​

 

[وارفة الظلال]

رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

قال الله تعالى :
{ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }
فهل المقصود بالبنين هم الذكور من الأولاد فقط ؟
أم تشمل الذكور والإناث ؟
بارك الله فيك.. "البنون" إنما يقصد بها الذكور،
وأما الإناث فيقال لهن "بنات".
وفي تفسير القرطبي رحمه الله:
"وإنما كان المال والبنون زينة الحياة الدنيا لأن في المال جمالا ونفعا ,
وفي البنين قوة ودفعا , فصارا زينة الحياة الدنيا , لكن معه قرينة الصفة للمال والبنين ;
لأن المعنى :
المال والبنون زينة هذه الحياة المحتقرة فلا تتبعوها نفوسكم " اهـ.
فالبنون مقدمون في صفة الزينة على البنات لأن الرجل يتقوى بهم ويعتضد عليهم،
بخلاف البنات..
وهذا لا ينفي كون البنات من جملة الزينة (زينة الحياة الدنيا بعموم)،
ولكن لا يسعنا في هذا المقام أننقول إن المراد بالآية يشملهن،
فالذكران مقدمون عليهن في هذا المعنى.
ولو أراد شمولهن في لفظ الآية
لقال "المال والولد" إذ لفظة الولد تشمل الذكر والأنثى في لسان العرب،
بل وتشمل الإفراد والتثنبة
والجمع كذلك.
والآية ليست في مقام إثبات حكم شرعي حتى يقال إن ما يطلق فيه الحكم على الذكور فإن الإناث
يدخلن فيه ولابد إلا ما دل النص على إخراجهن منه أو تخصيص الحكم فيه على الذكور.
إنما الآية في مقام تخصيص لشيئين من زينة الحياة الدنيا بصفة الزينة تقديما لهما على ما سواهما
في ذلك لقرينةمعنوية تتعلق بالقوة الزائلة التي يربو بها المال والبنون على سائر الزينات،
وإلا فالنساء زينة، والطعام والشراب وسائر الشهوات زينة،
كما في قوله تعالى:
{ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ
وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ
وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ }
[آل عمران : 14]
ولكن لما كان المراد التنبيه على أن هذه الأشياء
تزول ولابد وتفنى وأن الباقيات الصالحات خير منها،
خص هاتين الزينتين بالذكر دون غيرهما للمناسبة،
والله أعلم.​

 

[وارفة الظلال]

رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

حكم التداوي بالحقن في نهار رمضان
​

الســــؤال :

ما حكم التداوي بالحقن في نهار رمضان سواء كانت للتغذية أو للتداوي؟

الإجــابــة

يجوز التداوي بالحقن في العضل والوريد للصائم في نهار رمضان،
ولا يجوز للصائم تعاطي حقن التغذية في نهار رمضان؛
لأنه في حكم تناول الطعام والشراب ،
فتعاطي تلك الحقن يعتبر حيلة على الإفطار في نهار رمضان
وإن تيسر تعاطي الحقن في العضل والوريد ليلا فهو أولى.

و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء​

 

[وارفة الظلال]

رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

هل إبر البنسلين تفطر؟​

الســــؤال :

راجعت المستشفى لوجود بعض الأمراض، وقام الدكتور المعالج بصرف العلاج اللازم ،
ومنها إبر بنسلين أضرب بها صباحا ومساء في العضل، وأفهمته بأنني لا أريد الإفطار
وأنني أخشى أن تكون من الإبر المفطرة، فأخبرني بأنها غير مفطرة،
واستمررت على الضرب بها يومين في الصباح والمساء، أي في مواعيدها المحددة،
إلا أنني فوجئت من بعض الزملاء بأن جميع الإبر مفطرة،
ومكروهة الاستعمال في نهار رمضان، وأصبحت في حيرة من أمري.
أرجو من فضيلتكم إشعاري هل هي مفطرة ؟

وهل يلزمني قضاء اليومين اللذين استعملتها بهما؟

حيث ضربت بها دون علمي بأنها مفطرة وحسب إرشادات الدكتور،

ولدي العلم اليقين بأن لدى المستشفيات تعليمات بخصوص استعمال العلاج،

أرجو الرد السريع حفظكم الله وجزاكم خير الجزاء.

الإجــابــة
إذا كان الواقع ما ذكرت فلا حرج عليك في تناول تلك الإبر المذكورة،

ولا يلزمك قضاء صيام اليومين اللذين تناولتها فيهما،

وفي مثل هذا مستقبلا يستحسن أن تجعل ضرب الإبر ليلا إن تيسر ذلك ،

فهو أحوط.


و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء​

​

 

[وارفة الظلال]

رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

كيف يعامل المسلم أخاه المسلم؟


للمسلم على المسلم حقوق كثيرة مبينة في كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، من ذلك: تعاونه معه على البر والتقوى، وألا يتعاون معه على الإثم والعدوان، قال تعالى: (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) منها: ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (حق المسلم على المسلم ست: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه )رواه مسلم ، ومنها: قوله: (إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى يختلطوا بالناس، من أجل أن ذلك يحزنه )رواه البخـاري ومسلم ، ومنها: قوله: (لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس يه، ولكن تفسحوا وتوسعوا ) رواه البخاري ومسلم ، ومنها: قوله: ( والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) رواه البخاري ومسلم ، ومنها: قوله : ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ( رواه البخاري ومسلم ، ومنها: قوله ):لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق (، وقولـه ): إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك ( أخرجهمـا مسـلم ، ومنهـا: قولـه ): لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى هاهنا -ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه رواه مسلم . إلى غير ذلك من النصوص الدالة على آداب الأخوَّة الإسلامية.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء




وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين​

 

[وارفة الظلال]

رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )

الرد على من أباح الأناشيد​

رد العلامة الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - على من أباح الأناشيد

بسم الله الرحمن الرحيم
قال بقية السلف الشيخ العلامة صالح الفوزان -
حفظه الله و رعاه - في كتابه

" البيان لأخطاء بعض الكتاب "
الصفحة341 .
ما نصه :

كنتُ قد عقبت على ما كتبتْـه الأخت تغريد العبد العزيز في " مجلة الدعوة" من الثناء على
ما سمته بالأناشيد الإسلامية ، ومطالبتها المراكز الصيفية بالإكثار من إنتاجها ،
فبينت لها أن هذا الثناء في غير محله ، وأن هذا الطلب غير وجهيه ،
وأن الأولى بها أن تطالب بالعناية بالكتاب والسنة ، وتعليم العقيدة الصحيحة والأحكام الشرعية ،
فانبرى بعض الأخوان- وهو الأخ أحمد عبد العزيز الحليبي سامحه الله – ينتصر لها لهذه الأناشيد
ويدعي أنها شيء طيب ، وعمل جميل ويستدل لإثبات دعواه بأمور هي:

أولاً: أن هذه الأناشيد تلحق بالحداء الذي رخص فيه الشارع ، وكذلك تلحق بالارتجاز
الذي رخص فيه النبي عليه الصلاة والسلام عند مزاولة الأعمال الشاقة.

ثانياً: أن العلماء ، كشيخ الإسلام ابن تيمية ، وابن القيم وابن الجوزي وابن حجر الهيثمي،
نصوا على جواز الحداء ، والارتجاز وسماع الشعر الذي فيه الثناء على الله ورسوله
ودينه وكتابه والرد على أعداء الله وهجاؤهم .
والنشيد الإسلامي – كما يسميه – لا يخرج عن هذه المعاني ، فهو شعرٌ ملتزم بالأدب الإسلامي ،
يرفع بصوت حسن.

ثالثاً: تسمية الأناشيد بالإسلامية لا تعني المشروعية والابتداع في الدين ،
وإنما هو وصفٌ وتوضيحٌ وتمييزٌ عن غيرها من الأناشيد والأهازيج المحرمة
وهو من المصطلحات الحديثة ، مثل الحضارة الإسلامية ، والعمارة الإسلامية.

رابعاً: فرق الكاتب بين هذه الأناشيد التي سماها إسلامية وبين الصوفية التي تعد
من البدع في الدين من وجهين:
الأول : أنهم أضفوا على أناشيدهم صفة القربة والطاعة.
والثاني: أن سماعهم لا يخلو من الآلة التي تقرن بتلحين الغناء.
هذا حاصل ما كتبه أخونا أحمد في تسويغه ما سماه بالأناشيد الإسلامية.

وجوابنا من وجوه:

الوجه الأول:أن هناك فروقاً واضحة بين ما تسمونه بالأناشيد الإسلامية وبين ما رخص
فيه الشارع من الحداء في السفر والارتجاز عند مزاولة الأعمال الشاقة،
وإنشاد الأشعار التي فيها مدح الإسلام ، وذم الكفر وهجاء المشركين ،
مع وجود هذه الفروق لا يصح إلحاق هذه الأناشيد بتلك الأشياء.

والفروق كما يلي:

1-الحداء في السفر ، والارتجاز عند الضجر ، وإنشاء الشعر المشتمل على مدح ا لإسلام
وذم الكفر وهجاء الكفار لا يسمى نشيدا إسلامياً – كما تسمون نشيدكم بذلك ،
وإنما يسمى نشيداً عربيا.إذاً فبينهما فرق من جهة التسمية والحقيقة.

2-أن الحداء أنما يباح في السفر لأجل الحاجة إليه في السير في الليل ، لطرد النعاس ،
واهتداء الإبل إلى الطريق بصوت الحادي ، وكذا الارتجاز عند مزاولة الأعمال الشاقة ،
كالبناء ونحوه، أُبيح للحاجة بصفة مؤقتة ، وبأصوات فردية لا أصوات جماعية.

وما تسمونه بالأناشيد الإسلامية يختلف عن ذلك تماماً ،
فهو يفعل في غير الأحوال التي يفعل فيها النوع الأول ، وبنظام خاص وأصوات جماعية منغمة
وربما تكون أصوات فاتنة ، كأصوات المردان و حدثاء الأسنان من البنين والبنات ،
والأصل في الغناء التحريم ، إلا ما وردت الرخصة فيه.

3-أن الحداء والارتجاز وإنشاء الشعر الذي جاء الدليل بالترخيص فيه بقدر معين وحالة معينة
لا يأخذ كثيراً من وقت المسلم ، ولا يشغله عن ذكر الله ، ولا يزاحم ما هو أهم.

أما ما تسمونه بالأناشيد الإسلامية ، فقد أعطي أكثر مما يستحق من الوقت والجهد والتنظيم ،
حتى أصبح فناً من الفنون يحتل مكاناً من المناهج الدراسية والنشاط المدرسي ،
ويقوم أصحاب التسجيل بتسجيل كميات هائلة منه للبيع والتوزيع ، حتى ملأ غالب البيوت ،
وأقبل على استماعه كثير من الشباب والشابات حتى شغل كثيراً من وقتهم ،
وأصبح استماعه يزاحم تسجيلات القرآن الكريم والسنة النبوية
والمحاضرات والدروس العلمية المفيدة.

فأين هذا من ذاك ؟

ومعلوم أن ما شغل عن الخير ، فهو محرم وشر.


الوجه الثاني : أن محاولة تسويغ تسمية هذه الأناشيد بالأناشيد الإسلامية محاولة فاشلة ،
لأن تسميتها بذلك يعطيها صبغة الشرعية ، وحينئذ نضيف إلى الإسلام ما ليس منه.
وقول أخينا أحمد :" إن هذه التسمية لأجل التمييز بينها وبين الأناشيد والأهازيج المحرمة "
قول غير صحيح، لأنه يمكن التمييز بينها بأن يقال : الأناشيد المباحة، بدلاً من الأناشيد الإسلامية ،
كغيرها من الأشياء التي يقال فيها : هذا مباح ، وهذا محرم ولا يقال هذا إسلامي ،
وهذا غير إسلامي، ولأن تسميتها بالأناشيد الإسلامية تسمية تلتبس على الجهال ،
حتى يظنوها من الدين ، وأن في استماعها أجراً وقربة.

وقول الأخ أحمد
" إن هذه التسمية من المصطلحات الحديثة ، مثل الحضارة الإسلامية ، والعمارة الإسلامية "
نقول له : النسبة إلى الإسلام ليست من الأمور الاصطلاحية ، وإنما هي من الأمور التوقيفية،
التي تعتمد على النص من الشارع ، ولم يأت نص من الشارع بتسمية شيء من هذه الأمور إسلامياً ،
فيجب إبقاء الشعر على اسمه الأصلي ، فيقال: الشعر العربي ، والأناشيد العربية ،
وأما تسمية العمارة والحضارة بالإسلامية ، فهي تسمية الجهال ،
فلا عبرة بها ، ولا دليل فيها.

الوجه الثالث: أن تفريق الأخ أحمد بين ما يسميه بالأناشيد الإسلامية وبين أناشيد الصوفية
تفريقٌ لا وجه له ، لأن بإمكان الصوفية أن يدعوا في أناشيدهم ما تدعونه في أناشيدكم من الفائدة ،
والترغيب في الخير، والتنشيط على العبادة والذكر ، فكما أنكم تدعون أن في أناشيدكم الحث على الجهاد ،
وأنها كلام طيب بصوت حسن ، وفيها مدح الإسلام وذم الكفر... إلى غير ذلك،
فيمكنهم أن يقولوا مثل ذلك في أناشيدهم.
وقولكم:
" إن أنا شيد الصوفية لا تخلو من الآلة التي تقرن بتلحين الغناء " .
هذا فارق مؤقت ، فربما يأتي تطوير جديد لأناشيدكم يدخل فيه استعمال الآلة فيها،
وتسمى موسيقى إسلامية ، أو دف إسلامي، ويزول الفارق عند ذلك ،
كما ورد أنه في آخر الزمان تُغير أسماء بعض المحرمات ، وتستباح ،
كاسم الخمر ، واسم الربا... وغير ذلك.
فالواجب على المسلمين سد هذه الأبواب ، والتنبيه، والتنبيه للمفاسد الراجحة
والوسائل التي تفضي إلى الحرام، والتنبيه كذلك لدسائس الأعداء في الأناشيد وغيرها.
ونحن لا ننكر إباحة إنشاد النزيه وحفظه ، ولكن الذي ننكره ما يلي:

1-ننكر تسميته نشيداً إسلامياً.

2-ننكر التوسع فيه حتى يصل إلى مزاحمة ما هو أنفع منه.

3-ننكر أن يجعل ضمن البرامج الدينية ، أو يكون بأصوات جماعية ، أو أصوات فاتنة.

4-ننكر القيام بتسجيله وعرضه للبيع، لأن هذا وسيلة لشغل الناس به.
ووسيلة لدخول بدع الصوفية على المسلمين من طريقة، أو وسيلة لترويج الشعارات القومية
والوطنية والحزبية عن طريقه أيضاً.

وأخيراً ، نسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين لما هو أصلح وأنفع لدينهم ودنياهم ،
نقول ما قاله الإمام مالك بن أنس رحمه الله:

" لا يصلح آخر هذه الأمة إلى بما صلح به أو لها "

وذلك بإتباع الكتاب والسنة ، والاعتصام بهما ، لا بالأناشيد والأهازيج والترانيم

و الله ولى التوفيق و هو سبحانه أعلى و أعلم و أجَلَّ​

​